怀旧意识与刘庆邦柔美小说的文体生成

怀旧意识是刘庆邦柔美小说文体生成的心理动因。在怀旧心理的驱使下,刘庆邦选择了短篇小说的文体,在结构上则表现出散文化特征。刘庆邦小说体现出一种反速度叙述,这是怀旧心理与现代快节奏生活对抗的结果,文本意义在缓慢的、凝滞的叙述中呈现。刘庆邦小说的语言在审美体验、诗意传达、家园追寻等方面和怀旧有着相似的生成机制和美学效果。怀旧心理还影响到刘庆邦柔美小说的叙述视角和整体氛围。总之,怀旧意识奠定了刘庆邦柔美小说文体生成的心理基础,决定了其柔美小说文体的独特性。

“文备众体”与唐小说的文体生成

唐小说吸收某一文体、某一文体元素进行小说叙事,破"体"为文;唐小说还从前代作品中吸取"营养"进行创作。融入唐小说叙事中的某一种文体,与融入唐小说叙事中的其他文体元素及"营养"一样,以吸收和组合两种文本自合方式,成为小说文体结构的有机组成部分,由此而形成其"文备众体"的艺术特征:"吸收"就"形式"层面而言,指唐小说在"形式"上吸收前代不同的文体或不同文体元素及其表现手法加以会通;"组合"就"内容"层面而言,指唐小说在"内容"上从前代作品中吸取相似或相近的"文本"加以融合。

论白话诗运动对新诗的文体生成及文体形态的影响

“1911年不是象某些旧说法所认为的那样是现代民主运动史上的主要转折点，它是中国将近二十年大动荡的顶点；这二十年中国发生的变化比以往许多世纪的任何二十年都要急剧。”①这二十年正是由“诗界革命”向“白话诗运动”转变时期，即白话新诗的孕育时期，在如此动荡的岁月孕育出的文体革命，自然具有强烈的极端性。新诗真正问世的20世纪10年代中后期更是中国政治、文化大革命时期和社会大动荡时期，此间爆发的“五四”运动是中国历史巨大的转折点。政治文化上的变革必然带来文体革命的变革，

道藏仙传的文体生成和文体特征

道藏仙传卷帙浩繁,并具有相对独立的文体品格。作为群体的生成,仙传创作多是基于明确的宗教性功用目的,因文立体,最终形成仙传文体。在内容及叙事方面,仙传都表现出重复和互补的特征,并不可避免地出现相互抵牾的现象。就语体而论,韵散结合则是仙传语体最为鲜明的特征。

文体学视野中散文诗的文体生成

文体革命不仅直接导致了文体的生成 ,还间接影响着文体的形态甚至文体的价值。文体革命通常不是纯粹的文体内部的变革 ,总是与人和社会休戚相关。散文诗是诗与散文异质同构的新的抒情性文体。散文诗文体从无到有 ,从自发到自觉的发展过程和人类追求自由的发展进程大约同步 ,是人类社会和艺术世界自由发展的结果 ,具有独特的社会价值和艺术价值。散文诗的出现和发展不仅与人追求自由的天性和社会追求自由的本性有关 ,还与艺术自身具有的革命潜能引发的文体革命相关。因此与诗 ,特别是与抒情诗相比 ,散文诗具有更自由的文体形态和更偏向于社会价值的文体特征。研究散文诗的文体起源与价值 。

长篇小说的文体生成与当代长篇小说主流美学

小说,无疑是相对于诗歌、散文、戏剧等文体而言的一种叙述性文体。因此,若说小说作为文体,当然不成问题。而小说写得“长”了就成为一种独立的文体,就一定会受到质疑。难道长诗也是从诗歌里分出来的文体吗?所以,巴赫金说:“研究作为一种体裁的长篇小说特别困难。”①然而,长期以来,我们已经在约定俗成中将长篇小说作为一种文体了。

论巴赫金狂欢诗学中文体生成进化论的成因及现实意义

对话理论和狂欢理论是巴赫金诗学的两大支柱。对话和狂欢都具有生成体裁的意义。人们狂欢 (社会的狂欢 )与文体的狂欢对人、社会、艺术的生存与发展都有利弊 ,都是对旧有秩序的改良与改革和解构与颠覆。这对中国当前的文体建设 。

书牍文与唐小说的文体生成

书牍文亦是唐小说"文备众体"之一"体"。它进入唐小说的方式主要有两种:一种是直接使用完整的书信,另一种是以摘录书信的形式进行小说叙述。书牍文在体制和语体两个层面,影响了唐小说文体的生成:在体制上,书牍文介入唐小说故事的叙述,把小说文体构建成了一个多层面的开放性结构——召唤结构。在语体上,在特定言语环境中使用的书牍文体语言与唐小说中诗歌、骈赋、散文等语言的结合,丰富了唐小说的语言系统,孕育了唐小说的审美生成。

铭文与唐小说的文体生成

铭文是唐小说"文备众体"之重要一"体"。因铭文使用场合的特殊性,一般在与神仙、鬼怪、精灵等主题相关的小说中出现。铭文融入唐小说,不仅承担着介绍墓主身世经历、抒发对墓主的哀悼和评赞、预示故事的走向和结局等叙事功能,而且还充当了小说文体的基本"骨架",与融入其中的史传、诗歌、论说文等相互组合,建构了唐小说独特的文体形态。

经学与汉代文体的生成

汉代是经学的时代,文人强烈的宗经意识深刻影响着汉代文体的生成。在汉代文人看来,经学既是天地人间恒久之道的渊薮,也是文章的最高范本和各种文体之源,所以撰写文章只须直接采用经典文本中已有的文体类型,或从经书中抽绎某种文体的潜在形式加以发展,或依经称名稽古制式,或汲取说经方式形成新的文体。汉代经学烦琐的阐释方式和动辄以经为据的风气直接影响到汉代的文体风貌。汉代经学对文体的复杂影响使汉代文体在文学性和精神性两方面都带上了明显的经学色彩。

论生成文体学的功能主义思想

由于语言学领域功能主义与形式主义的对立，以韩礼德的系统功能语法为基础的文体学被认为是功能文体学，以乔姆斯基的生成语法与基础的文体学被认为是形式文体学。本文分析了两种语法的联系，从纯语言学分析与文学文体学研究，语言形式与文学意义的关系出发，结合文学研究中的文本主义与语境主义的对立，探讨了生成文体学的功能主义思想。

“化装讲演”的文体生成及其观念演变

作为中国现代化进程中的特殊产物,由实践及实验而确立的"化装讲演",最初为一种体现言论自由、承载变革重任的"讲演的戏剧",后衍化为经知识分子主导的一场持久而规模宏大的文化普及与现代教化运动。这种命名于文明戏时期的新的演剧形态在五四时期被界定为"教育的戏剧",然而其范畴属性并不拘泥于此,发展至1930年代被镶嵌进注重实效的、功利性的民众戏剧观念之中。尽管"化装讲演"文体及其观念尚未考虑戏剧性及美学追求,缺乏艺术的超现实的一面,但其理论主张为现代中国戏剧观念意识自觉使然,并与现代性启蒙等诸多问题有着重要关联。

文、史互动生成唐传奇的文体

吴怀东、余恕诚撰文《文、史互动与唐传奇的文体生成》指出，唐传奇的出现被认为是作为中国古代文学文体的小说独立之标志。传奇接受此前各种文体之写作经验，最终脱胎换骨，在唐代形成具有独立性的文学文体。这种文学性的获得是在汉末魏晋以来追求文学独立性的背景上发生的，而六朝隋唐之际文、史互动正是唐传奇获得文学精神的不可或缺的条件。文学与历史的区别意识在汉代才开始出现。

协和以为体,奇出以为用——中国古典文体学方法论初探

在中国古典文体学中,文体的基本内涵是指有具体构成和特征的文章整体。文体的生成遵循着“协和以为体,奇出以为用”和“体一用殊”的规律:以文章的基本规范和内在规定性(即“体”)为根据,通过表现形式与表现对象的相互作用及其变化,生成特征各异的现实文体(即“用”)。古典文体学中各种辨体思想,从不同侧面反映了文体生成中“体和用奇”和“体一用殊”规律。不同视角辨体思想的互补与交融,构成了相对完整的古典文体学的面貌。

论“复合型”文体——以“设论”等为例

"复合型"文体是通过"复合"的途径生成的,这类文体在我国文体史上占有一席之地。如"设论"即复合了赋、对问、论、俳谐文等体的要素,但又与诸体都有差别,是一种由多重因子构成的独立文体:结构方式上的假设问答,内容上的抒愤表志,表达方式上的议论、驳辩,文章基调的诙谐幽默。如公文体俳谐文、吊文、行状等多体亦皆应归入"复合型"文体之列。"复合型"文体具有重要的文体学意义:一方面代表着文体的一条重要生成途径;另一方面反映着文体之间相互影响、渗透的事实,再者又见出文体发展演变的复杂性。

释道儒“变文”考辨——兼论变文的生成及三教思想

变文的原初意义是指对佛经的通俗变易。随着佛教在唐代的彻底中国化。

互通与衍化:《西游记》自报家门式叙事的建构及文化意蕴

“自报家门”代言体叙事是角色直接进行的自我介绍,以交代人物身世、说明情况与预报行动等。屈原《离骚》已开人物自叙先河,史传文学渐趋成型,最终固定于戏剧“报家门”程式。《西游记》踵武这一文本生发手段,在人物对答中采用诙谐、通俗的韵文,对人物身世进行重复地详尽敷衍。这种传记式书写模式,在塑造人物形象、展现人物性格等方面至关重要。在书写形式与内容上昭示着小说的累积性,留下前人讲唱遗蜕。报家门韵语中不时嵌入的道教术语,更是表明小说所经历的道教化历程。

现代文体学源流探

0.“文体”(style)是个既平常又淆杂的概念。它的内涵与外延并不确定,无论对语言学者还是外行人来说都是如此。这往往导致人们在语言观和语言研究上误入岐途。对文体学做一历史的观察,将有助于这一概念的澄清,并从理论上找到文体学在语言学中的位置。本文将重点探讨现代西方文体学在理论和方法上的主要发展线索。

中国古代杂传与小说文体互构的发生及其面相

《吉林大学社会科学学报》2023年5期,16000字在传统目录学及知识谱系中看似不相涉的中国古代杂传与小说,在历史演进中却有着广泛的交涉,特别是在文体方面。具体而言,二者之间并不是仅仅存在着从杂传文体到小说文体的单向承继与影响,而是呈现出一种文体之间的双向互构关系。杂传文体与小说文体之间的互构,是推动二者文体生成、成熟与新变的重要因素,是二者文体关系的重要面相之一。

“按鉴”与历史演义小说文体之生成

本文由历史演义之书名入手,具体地探讨了历史演义与史传特别是与“通鉴”类史书的亲缘关系,认为“通鉴”类史书不仅为其产生创造了契机,而且为其提供了必要的叙事艺术经验,其外在叙述体式和内在叙事结构等均在一定程度上得力于“通鉴”类史书的孕育;但在“按鉴”演史的同时,历史演义亦或多或少地汲取了民间讲史平话等的生动素材,部分地承袭了民间讲史的文体特点,有意将纷繁复杂的历史人事通俗化、条理化、故事化和传奇化。这样,它作为“小说”的艺术特性也就随之突出、鲜明起来,并最终产生出中国最早的章回体历史小说。