企业文化二重性与企业绩效关系的实证研究——基于战略匹配的视角

本文从企业文化的基本属性出发,阐述并深入分析了企业文化二重性特征,引入情景理论的研究方法,对企业文化二重性与企业绩效的关系进行了实证研究,得出结论如下:企业文化对企业绩效的影响是辨证的,文化刚性是企业文化对企业绩效产生影响的前提和基础,文化柔性会对企业文化与企业绩效相关关系产生方向性的影响。因此,企业要想获得高绩效,不仅要关注文化强度,还应关注文化契合度,只有当企业文化与企业战略高度匹配时,强势文化才能对企业绩效产生正向影响效应。

汉语外来词范畴试探——从外来词语言文化二重性看汉语外来词的范畴

汉语外来词是一个具有一定模糊性的范畴。各类外来词所含外来和固有语言文化因素的不同决定了它们在外来词范畴中地位的不同。从语言二重性来看,外来词范畴中拼音借形词、意译词和仿译词隶属度较低。从文化二重性来看,各种外来词所含外来和固有文化因素的多寡并不在于其引入方式,而在于其本土化程度。总体来说,在汉语外来词范畴中,谐意音译词处于中心区域,拼音借形词、意译词和仿译词处于边缘地带,是边缘外来词。

差序格局逻辑下西方个人主义在中国的嬗变——基于中国文化二重性视角的分析

十九世纪末二十世纪初个人主义传入中国,此后即在汉语语境中发生嬗变,成为自私自利的代名词。学者们对于这一原因的分析都有一定的道理,但大都没有切中这一问题的内在根据。当基于中国文化二重性的视角,在差序格局的逻辑中对这一问题进行分析时就会发现,个人主义在中国发生嬗变的内在根据是以自我主义为道德基础的儒家文化传统。由此,党中央力推一系列措施,全面从严治党,目的在于通过规范大传统,并通过大传统引领和带动小传统,以保证中国梦顺利实现。

政府帮扶式理性保护的困境与省思——来自黔东南榕江县S村侗歌文化的田野考察

文章以榕江县S村为研究个案,就政府在帮扶侗寨进行民族文化保护的过程中,面临的困境和产生的悖论进行了探讨和省思。将"文化传承人"纳入国家财政支持体系进行保护的方式,虽然在表面上使民族文化得以传袭,同时也助推了歌师的卡里斯玛型权威不断消解的隐忧;歌师在传统与现代交织的文化二重性困境中,艺术化生活方式逐渐淡化;在民族节庆活动中,召集的主体由"寨老"转换为村两委,歌者们仅作为"表演者"而存在,集体展演的内容在很大程度上表现为"去民俗化"的特点;政府期望通过制度化的帮扶,建构起民族文化的保护机制,反而却在某种程度上解构了民族文化的自洽机制。唯有创设点燃传统村寨内在文化自信的文化生境,激发地方性自我保护的文化自觉和文化认同,由"圈养式、帮扶式保护"向"自发式、自助式保护"转型,才是民族文化免于外源的制度性破坏并得以焕发生机的有效途径。

英汉动物习语比喻形象的文化差异

动物习语的比喻形象丰富,英汉动物习语的异同反应了人类文化进行的二重性,本文从两个民族的文化特点入手从文化源头和东西方视点的差异分析英汉动物习语比喻形象的差异。旨在跨文化交际中能够行之有效地进行交流并准确地传达语言和文化信息。

文化资本可持续发展视域下西藏山南民族传统手工业的现代转型研究——以泽帖尔为例

民族手工业作为一种文化资本,其可持续发展是民族文化富有生命力的表现。西藏山南是藏文化的摇篮,历史悠久,当地有很多具有民族特色的传统手工业,其现代转型问题是西藏经济社会发展中需要关注的。泽帖尔是历史上专供高僧及官员贵族使用的精品面料,随着特权阶层被消灭,生产泽帖尔的组织也瓦解,这项工艺面临失传的危机。经过多方努力抢救,泽帖尔不断发展,成功实现了现代转型,既实现了文化价值,也实现了经济价值,为西藏其他类型手工业的发展提供了借鉴模式。文章立足文化资本可持续发展,认为传统民族手工业要实现现代转型,必须同时重视手工业本身的经济文化二重属性,两者不可偏废。

社会转型、文化制度二重性与信任重建

传统"高—低信任格局二分"的静态观点与"制度—文化二元对立"的信任来源理论在一定程度上成为制约我国信任重建的思维桎梏。中国当前信任危机的原因并非传统人际信任的崩塌,而是现代普遍信任的缺位。如何构建适合现代社会的普遍信任是中国信任重建的核心任务。信任是在制度与文化交互作用下生产与再生产出来的,在中国,信任的重建,一方面要确立一套适应普遍信任产生的制度安排,另一方面要将这套制度规范上升为人们对于社会公平正义的价值共识。

低幼悖论与中国动画电影市场受众

低幼悖论是存在于中国动画电影市场上的一种内容低幼批评与市场主流低幼化并存并导致非低幼动画难以发展的双重矛盾现象。低幼悖论的存因是文化商品二重性导致受众二重性,即文化受众与经济受众不一致。破解低幼悖论则需要从区分文化受众与经济受众入手,努力实现二者的统一。

论美学的文化哲学转向

20世纪90年代至21世纪初,中国的美学研究已经显示出文化哲学转向的苗头,其表现有三:走向修辞论美学,走向主体间性美学,建构中国美学。修辞论美学开始注重文学批评的文化背景;主体间性美学在经验的意义上就是作为文化哲学的美学;建构中国美学则将美学与文化的关系提上议程。美学的转向有其内在必然性,是以往美学的缺陷使得美学不得不自我超越,将自己转变或提升为文化哲学。以康德美学代表的以往美学有三个主要缺陷:审美论、自律论、普遍人性论。审美论是对艺术的狭隘化;自律论忽视了艺术还有他律的一面;普遍人性论所设想的超历史、超文化的主体,其实并不存在。美学的文化哲学转向必然带来三个学术后果:从审美到艺术;从自律性到泛律性;从主体间性到文化间性。文化具有二重性,即文化和超文化。超文化性说明,中国文化和西方文化不存在以往所认定的二元对立。作为文化哲学的美学仍然具有普遍性,但这普遍性表现为文化间性的普遍性。