人类文化互动的趋势——基于“文化工具论”的评析

在全球化时代,人类文化即各族群文化的互动演化趋势会怎样?马汉和亨廷顿认为这是“文化的冲突”,并先后给出了自己的系统论证。但他们说的文化冲突其实既不是文化本身的相互冲突,也不是由于文化的不同引发的冲突,而都是利益之争的冲突。除此外是否还会有可以成立的文化冲突论?根据“文化工具论”的评析也不会。因为文化的冲突只会出现在使用文化工具时仅有的两个特殊情境中,不可能成为具有普遍性的趋势。相反,文化的融合才是人类文化互动的趋势。因为文化是满足人需求的工具,工具的种类越多越好,于是,很多具有优越性和独特性的文化工具会从一个族群流入其他族群。也许有人担忧人类文化互动的融合趋势会消除族群文化的个性或世界文化的多样性,从而使人类文化不能继续在差异中相互促进。通过文化工具论的评析可知,这同样是完全不必要的担忧。

从肥袋足鬲看商时期北方长城地带东段地区的文化互动

肥袋足鬲是商时期在北方长城地带东段地区不同考古学文化中共有的一类器物。虽然不同地区的考古学文化中肥袋足鬲形态存在差异,但在面对商文化的扩张过程中,不同地区的肥袋足鬲消长、中断与复兴的时间却几乎相同。肥袋足鬲所体现的文化传播,反映了华北平原北缘地区与晋陕高原地区人群的交流与互动。晚商时期使用肥袋足鬲的人群往往与佩戴卷云形金耳饰的人群在空间上重合,反映了北方长城地带东段不同考古学文化之间的共性。

跨文化互动视角下旅游目的地形象感知研究——以粤港澳大湾区为例

后疫情时代世界地缘政治格局深刻调整等国际不稳定性因素增多,深入理解跨文化互动对于促进国际旅游健康发展至关重要。以粤港澳大湾区为案例地,探讨外国游客与旅游目的地之间的跨文化互动结构及其对旅游目的地形象感知的影响,通过对来自14个不同国家的16位旅居大湾区的外国人进行自然主义访谈分析后发现:外国游客基于物质、社会、制度、符号四维要素与目的地互动,通过印记、对照、反思、再现4种思维程式,形成对大湾区旅游形象的综合感知。应对当前国际旅游市场消费信心不足、东道国和游客之间潜在文化摩擦风险增多等问题,大湾区国际旅游形象的建构和传播要夯实主客交往的社会基础、加快入境旅游产品升级创新、探索外国人入境旅游便利化政策、加强旅游目的地数字化营销。

彝族海菜腔的族际文化互动研究

彝族海菜腔是国家级音乐类非遗项目,主要流传于云南省红河州石屏县,是典型性彝汉文化互动的产物,其艺术传承与发展也推动着族际文化互动。文章以彝族海菜腔为个案,讨论了彝族海菜腔基于族际文化互动的生成逻辑,以及反作用于族际文化互动的功能。其生成逻辑为:中华民族大一统的政治基础、民族互嵌与交融的地理空间、文化接触与整合的直接动因。其功能体现在:以艺术传承促进民族交往交流交融、凝聚文化认同铸牢中华民族共同体意识、彰显民族性文化促进世界音乐交流、为文化差异介入族际关系提供经验。

历时与共时:中华民族文化互动在甘孜踢踏发展传播中的体现

甘孜踢踏是四川省甘孜县内一种具有深厚文化底蕴的民间舞蹈,它不仅是独特的艺术表现形式,更是文化交流的媒介。笔者从历时与共时的双重视角出发,对甘孜踢踏进行活态考察认知,并将甘孜踢踏的变迁与中华民族交往交流交融的文化互动过程相联系进行研究,为理解甘孜踢踏的文化价值和推动其发展传播提供了新的视角;同时,思考中华民族文化互动在甘孜踢踏发展传播中的意义,体会文化互动过程作为“铸牢中华民族共同体意识”的活态体现对甘孜踢踏在中华民族多元一体的格局下的良性发展与传播的积极作用。

《乡土中国》英译中的社会文化互动研究

本文以《乡土中国》英译本为研究内容,试从中西方社会格局、道德礼法以及家庭形态三个方面探讨该译本中所呈现的中西社会文化互动现象和翻译理念,以期为社会翻译学研究尽绵薄之力。

教育语境下双向跨文化互动对跨文化能力影响研究

随着全球化和教育国际化的深入发展,培养具有国际视野和跨文化能力的高等人才已被纳入高等教育的培养目标之一。以往研究发现,仅通过外语课堂并不能充分培养学生的跨文化能力,还需要大量的跨文化实践或体验,例如民族志和与留学生的跨文化互动。然而,在当前我国的教育语境下,跨文化互动资源不足,对双向的跨文化互动以及跨文化互动对跨文化能力的影响研究不足。基于此,该研究通过梳理相关文献,探讨了跨文化互动对跨文化能力的影响,为后续通过双向跨文化互动培养跨文化能力提供了新的研究视角,也可为教育领域教师培养学生的跨文化能力提供新的路径启示。

多元视角下的空间设计与社会文化互动研究——以北京咖啡厅为例

随着城市的发展和更新改造,咖啡厅逐渐成为城市空间的重要组成部分。作为中国的文化中心,北京咖啡厅的发展与变革呈现出独特的趋势,这种趋势对于其他城市具有一定的启示和借鉴作用。采用定性研究法,深入分析了北京咖啡厅的演变过程及其对社交行为和城市空间的影响。研究结果显示,咖啡厅从简单的饮品销售店转变为多元化复合型的社交空间,为人们提供了更多互动的机会。同样,咖啡文化在促进人们交流互动中也发挥了重要作用,为现代城市文化的发展注入了新的活力。这一研究对于理解咖啡厅在城市发展中的地位和作用,以及推动现代城市文化的创新发展具有一定的参考和启示。

海峡两岸太极文化互动研究

太极文化是中华文化的重要组成部分。海峡两岸太极文化互动,在推动海峡两岸社会和谐交流的同时也为促进两岸政治改善提供了一个互动交流平台,“民通则以文化为先”,强调两岸民众文化互动的必要性。本文就太极文化互动为研究内容,分析了两岸文化互动的意义及对未来的展望,为两岸的太极拳文化交流发展尽一点微薄之力。

文化互动与译者身份建构-以理雅各《中庸》英译本为例

文化是主体身份的内在规约性,主体可以通过与文化的互动建构自己的身份。理雅各通过各种方法建立儒家思想与基督教义之间的联系,用基督教义来阐释、充实、拓展甚至代替儒家思想。理雅各英译《中庸》的目的是汲取儒家思想,以便更好地为传教服务;而当儒家思想与基督教义矛盾时,他会放弃儒家思想而坚持基督教义。文化在理雅各的翻译中无处不在,正是在文化冲突、文化协调、文化顺应与文化互鉴的翻译中,理雅各建构了自己的多种身份,推动了儒家思想与基督教义的互动与交流。中西文化差异悬殊,唯有相互比照,文明互鉴,才能取长补短,相互促进。文化交流需要妥善处理文化因素,化冲突为合作,为文化互鉴寻找对话的舞台,帮助中国文化真正走出去。

大学校园文化互动空间的提升路径探讨——以广西民族大学西校区为例

大学是党意识形态工作的前沿阵地,它所表现出来的思想精神和文化观念,常常能够引导一座城市的文化走向更高的层面。“以文化人、以文育人”的大学教育思想,将会提高一座城市的文化形象和人们的综合素质,所以大学文化的构建和研究将会对一座城市的综合文化实力产生重要影响。以广西民族大学西校区为例,尝试从文化互动空间的改善入手,建设人文校园,营造与当地历史文化、校史人文精神、大学思想价值等相协调的空间场所,从而形成一种能够彰显大学特色、富有文化内涵的校园环境,传递大学特有的个性与魅力。

北江流域族群舞蹈的“线性”文化互动研究

北江流域的瑶族、汉族以及客家人舞蹈呈现“线性”空间分布态势,具有“线性”文化迁移、传播的特征。北江流域各族群舞蹈在水上迁徙、农耕、信仰、民俗等文化通道空间中互动交流,形成了流域地理与人文“线性”文化的互嵌交织,成为岭南地区族群舞蹈文化互动最为典型的区域之一,印证了北江流域各族群舞蹈文化互动的多元一体性。

高校图书馆与区域文化互动探讨--以淄博师范高等专科学校“奂山读书会”为例

高校图书馆是文献情报研究的主阵地,在当前重视阅读推广的背景之下,可以借助自身优势进行各种形式的区域文化研究、互动和宣传活动,这与当前重视区域文化研究的趋势高度契合。淄博师专作为以文史见长的专科院校,依托校图书馆以区域文化研究和宣传为切入点,组织“奂山读书会”,紧扣阅读推广和区域文化双重基点,以弘扬郑学和聊斋文化为主旨,深入研究和推广当地优秀文化遗存,取得了丰硕的学术研究成果,形成了浓厚的校园阅读文化,树立了学校文史教学的品牌形象。

文化互动、族际文化互动与多元文化互动之辨

对文化互动、族际文化互动与多元文化互动概念进行了界定和梳理,分析了族际文化互动与多元文化互动的关系,构建了文化适应模型。认为民族多元文化互动的最终目的是通过文化适应促进民族和谐与社会发展。指出民族文化互动是一个不断循环往复的长期发展过程,在某一个特定时期总会达到一个相对稳定的动态平衡点,这个平衡点就是所要追求的目标,即民族的和谐相处、社会的稳定繁荣、文化的开明昌盛。

民族艺术的知识构成与文化互动

民族艺术,是中国传统文化知识构成的重要内容。民族艺术知识生产的主体,包括民族艺术的传承人工匠、艺人、宗教执业人士等。这些人形成自己的行业共同体组织,产生特定的社会分层、阶序和群体关系,并由精英或行会头领控制艺术知识的生产、传承、定级等。民族艺术知识的形式,与知识生产主体所处的生态环境和人文传统相应,具有各自的分类方式和艺术风格。民族艺术知识的传播和消费,是一个自我文化认同的过程,也是不同空间社会群体的知识交流与共享,实现多民族文化融合和国家认同的过程。民族艺术知识的精神内核,是地方性民族性知识的集萃,也是中华民族共同体文化体系的结晶。

跨文化互动——海外汉学(中国学)的研究方法

域外汉学作为文化间的学术体系,对其如何展开研究是一个重要的问题,学界多有分歧。本文认为目前的海外汉学研究有三种路径:国学研究路径、学术史研究路径、比较文学研究路径。第一种路径重视海外汉学家自身的研究内容,考查他们提供的知识是否正确,这是从国学研究的立场出发,从中国文化本位立场出发的。第二种路径重视汉学本身发展历史的脉络,将汉学作为一种学术体系,重视它的师承、知识衔接的关系,这是一种学术史的立场,是从东方学学术史立场出发的。第三种路径注意海外汉学的变异性,它作为一种西方知识体系的内容,它的表述和观点是如何受到本国文化影响的,这是从比较文化立场出发的。“跨文化互动”的研究海外汉学的模式,将全球史从注重经济互动、疾病传播等研究扩展到“精神世界的互动”,“文化间的互动”。海外汉学的存在深刻地揭示了中国文化的世界性以及中国文化和西方文化及其他文化的互动,这种互动不仅仅是简单的知识的扩散,而是中国文化作为东方的智慧进入到西方文化或者其他文化的发展历程之中,这样对海外汉学的研究不仅仅是在东方学研究范围展开,实际上进入到了西方思想史、文化史或者对象国思想史、文化史研究之中,从而揭示出中华文化文明的世界意义。这是中华文化在精神世界上与西方或者其他国家最为深刻的互动。

在田野调查中探讨跨文化互动——以迪庆德钦县月仁村为例

在跨文化交流背景下,开放的心态和对异质文化的接纳是至关重要的,这涉及吸纳一些与自身观念相悖的元素的问题。在这样的互动与交流中,双方可以共同成长与发展。该文研究的田野实践主要在迪庆藏族自治州的德钦县月仁村展开。其中,申洛龙坡的民族组成引起了笔者的极大兴趣,尤其是一对来自美国俄克拉荷马州的夫妇。他们在当地已经居住了13年,并收养了一位傈僳族女孩。通过接触这对夫妇以及周边的藏族和傈僳族人民,笔者发现了一种具有矛盾性的跨文化互动现象。这种现象既体现出对该文化传统的坚守,也展现出文化交流的开放性和包容性。或许,这正是一种适合他们的理想生活方式。笔者希望借此机会对“跨文化交往”背后的文化逻辑进行深入思考。

超越文化差异:M中学内地新疆班维汉文化互动的民族志

内地新疆班与内地西藏班(校)作为新时代的边疆少数民族内地办学项目丰富了内地学校场景中的文化多样性,为多民族师生的文化互动搭建了平台。借鉴人类学田野民族志的方法,笔者以英语实习教师的身份进入田野,进行了一年的参与式田野调查,通过一个个案折射内地新疆班维汉文化互动的全貌。维汉之间的文化差异是客观存在的,生活差异、语言差异、学业差异等被维汉师生认为在文化互动的初期带来挑战。个案学校"以宽代严"、"眼高手低"、"共享校园"、"弹性编班"等管理制度和理念对促进维汉师生的文化互动取得了成效。这些经验体现出一个总的理念,即在尊重差异的基础上强调文化深层次的普世性,体现了"尊重差异,包容多样"的和谐社会基本理念。在个案情境下,维吾尔族学生和当地师生互动的过程成为了超越文化差异的过程,双方建立了"背着馕去做客"的跨文化友谊,这种文化互动还进一步延伸到了学校所在的小镇和学生的家庭中。这一个案的启示在于,文化差异对参与互动的双方都会形成挑战,但在积极的文化环境中,不同文化群体间的接触越多,他们彼此的尊重和态度就会越积极。边疆少数民族内地办学增加了不同民族师生的接触与交往,为增进了解、超越差异提供了潜在的机会。

德国硕士留学生课程教学中的跨文化互动问题及协商实践

借助质性研究方法,从跨文化互动视角入手对中方教师和德国硕士生的跨文化教学互动进行动态深层透视,旨在了解双方在教学内容、教学方法、教师行为方面的互动问题、不同期待及为此进行协商实践的实然状态,探讨提升硕士留学生教学质量的路径。在中德民族文化、学术文化、高校传统以及中德硕士生教学互动场域这一情境因素和双方个人因素的影响下,中德师生在跨文化教学互动中经历着碰撞,并通过在地协商彼此影响、不断调整,使部分问题得到理解或解决,维持着动态平衡。研究发现,提高中德硕士生课程教学品质的核心领域在于教学内容,为此须进一步在个人和组织层面做出调整。

夏季奥运会和冬季奥运会与文化互动之比较

以文化结构为切入点,对夏季奥运会、冬季奥运会与文化的互动进行了比较研究。研究结果表明:奥林匹克运动本身就是一种社会文化现象,因此夏季奥运会和冬季奥运会不可避免与文化产生深刻的互动。这种互动主要体现在物质文化、组织文化和精神文化三个层面。一方面夏季奥运会和冬季奥运会同属奥林匹克运动的重要组成部分,因此在文化互动上具有相似之处。但另一方面,吸纳了现代体育精髓的夏季奥运会具有全球性文化特征,而冬季奥运会则有明显的地域性文化色彩,因此它与文化的互动方式也呈现出自身的独特性。