“逍遥”与庄屈文化人格

庄子、屈原二人处于同一时代,而其文化人格大不相同。“逍遥”一词在庄子、屈原的作品中多次出现,代表着庄子“无为自然”与屈原“不愿去国”两种不同的自由观。通过对《庄子》《楚辞》不同注本中“逍遥”释义的对比分析,可知庄子清雅自然、屈原激越热烈的不同精神内核与文化人格。

扬弃“现代文化人格” 构建“共产主义文化人格”

在发生重大社会变迁的历史语境下,契合生命的未完成性的"现代文化人格",既是决定人们进行人格建构的主流,也是使其深陷价值虚无主义深渊的"元凶"。时代呼唤着对未完成的整体性生命存在有着自觉的体认和形塑的理想性的文化人格的诞生。只有自觉地追寻生命的意义和价值,以"虚"体"道",充分吸收人类优秀的文化资源,追寻建构以人与自然、人与社会、人与自身的辩证和谐伦理关系为基本内涵的自由自觉的生活方式,才可能形成"共产主义文化人格"。通过这一"共产主义文化人格",我们才能在现代性语境下既实现个体的生命尊严,也推进人类文明向超越资本逻辑统治的新的文明阶段演进。

进城农民工文化人格重塑对城市化进程的影响

通过对进城务工农民访谈案例的描述,就进城农民工文化人格嬗变和重塑的文化机制作用进行了合作博弈分析。结果表明,进城农民工在参与、融入城市社区过程中,通过人际传播表现出来的文化冲突主要来源于个人化不信任经过多人、多次的积淀,从而产生一般化不信任。经过一个长期的磨合,在城市文化机制与农村文化机制的共同作用下,个人化信任经过多人、多次的积淀,从而产生一般化信任。最终实现农民工参与、融入到城市社区。农民工市民化的正式制度的形成,必须先有进城农民工文化人格嬗变和重塑的非正式制度的支撑才能实现。进城农民工文化人格的嬗变和重塑是影响城市化进程以及城市发展的先决条件。

东北老工业基地振兴与东北现代文化人格的缺失

东北文化的构成因素较之中原文化、吴越文化、巴楚文化都更为复杂 ,文化属性也更为特殊。正是由于历史承传和自然地理的诸种因素 ,构成了东北文化和东北人的基本精神特质。东北文化的现代性转化既是东北老工业基地振兴的内容 。

文化人格与文学品格——从孟子散文说起

孟子散文的气势为历代学者所公认。其气势形成的根本原因在于孟子的内在人格精神。孟子人格的实质是一种分裂的悲剧性人格,造成文化人格悲剧二重性的主要原因有两个,一为知识分子君主理论的缺陷,二为自我角色定位与实际政治文化地位的巨大反差。文化人格二重性不惟体现在孟子身上,整个中国古代文学史上的文人作家,他们的内在人格从根本上说都存在着这种分裂和变异。主体有怎样的人格精神必然会反映在其作品创作中,中国古代知识分子群体特定的人格精神及文化特征在某种程度上也决定了中国古代文学观念及文学创作的总体品格和主流特征。

大学课堂文化人格的共生与化育

大学课堂鼓励研究学问、探索创新,它引领着一个民族的理想、尊严、智慧、思想和时代精神,成为国民素质、民族性格和主体的文化人格创生之场所。然而,在社会转型时期,大学课堂放逐了对文化人格的追求。我们认为大学课堂对文化人格有教育的功能,并且大学课堂是在彰显生命的价值和意义中实现文化人格的共生与化育。

西方人格工具在中国:文化的思考——以多元文化人格问卷为例

本文以多元文化人格问卷在中国施测的结果为例,从中国文化的角度,探讨中国文化对语言等值和功能等值的影响,如时间观、面子观、关系观、人际沟通观、谦虚观等对项目的具体影响,思考西方人格工具在中国应用时遭遇的文化冲撞。

启蒙、救亡与近代知识分子文化人格的转型

启蒙与救亡是近代知识分子文化人格建构的重要驱动力。启蒙意识的确立是近代知识分子作为一种独立社会力量登上中国社会及文化变革舞台,并从传统向现代转型的重要标志。它带来了知识分子自我意识的觉醒,引导他们走向了争取新的人生价值与人格独立的道路。救亡意识在近代知识分子文化人格的转型过程中既起到了推进的作用,又成为建构近代知识分子文化人格独特性的重要因素。它促成了知识分子精神内涵与文化心理结构的变化。启蒙与救亡的双向运动,共同培育了近代知识分子的文化人格。

李白道家文化人格的哲学意义——兼论李白生命价值观的对立统一

人格本体与自然本体同一的宇宙本体论哲学是李白道家文化人格的思想基础。它对原始道家哲学本体论的超越在于 :使主体在和宇宙的同一性关系上占据了主导地位。李白道家文化人格的宇宙境界表明主体渴望摆脱庸常的生活模式 ,升华到一个新的人性水平。儒道生命价值观的矛盾表现在 :儒家以精神不朽来消解死亡带给现世人生的消极意义。而道家认为只要顺应自然的循环变化 ,就无所谓生死 ,更无须被死亡所困扰。驱动儒家以进取精神介入现实人生的是对生命悲凉无奈的体验 ,促使道家以超然姿态淡出功名利禄的却是他对死亡乐观平和的领悟。

志在深情求索 魂系悲愤远逝——从《离骚》看屈原的文化人格和审美追求

《离骚》有着极高的艺术价值,思想成就方面也给历代的屈原研究者以宽广的审视角度和多重意义内涵。在屈原身上折射出的有追求美政,忠君爱国的传统意义上的光环,也有儒家的求索精神和道家的远游情怀的双重变奏。他的悲剧性命运也引发我们更多的思考。

李白仙侠文化人格的美学精神

李白以仙为本位的谪仙心态显示了潜在的人文意义，以不认同或彻底否定秩序世界存在为前提却进入世俗世界，从而构成对世俗社会的批判，以身居绝对自由之境却进入相对自由之境从而形成对世俗世界的超越。李白任侠人格的突出特征在于将自己的侠肝义胆同具有战国士传统的君臣平等观有机统一起来。李白任侠人格的实践意义在于主体渴望在践履的体验中摆脱庸常机械的循坏生活模式。

从守节彷徨走向消释超脱——论蔡松年文化人格的转变

蔡松年是金代前期的重要文人， 他的词风开金代百年之词运。他的一生， 经历了一个由不愿仕金到被迫仕金再到情愿仕金的过程， 其心态及其文化人格也经历了一个守节—彷徨—消释—重构的过程。这一过程， 正好体现出朝代更迭之际改仕新朝（尤其是改仕异族王朝） 的封建文人共同的心路历程， 有着极为典型的意义。

近代浔商文化人格探析

近代浔商长期受传统儒学思想文化的熏陶,在他们身上传统儒商的文化意蕴占了主导地位,但浔商又因伴随着中国资本主义的萌芽应运而生,得近代中国风气之先,西方思想文化的影响在他们身上打下了深深的印记。在近代东西方文化的碰撞和交流中,浔商演绎着他们复杂多元、矛盾而又统一的文化人格。

一个有待于开发的美学研究新领域——关于建构“文化人格美学”的设想

文化人格美学从中西璧合的背景上拈出“我—你”关系概念,不仅使哲学美学上的关系一般获得了本体论与本源论相统一的坚实思想基础,还深刻地揭示出一切审美活动和艺术创造最隐秘的发生机制。文化人格美学特别关注审美活动与文化美学人格生成之间的关系性内涵。审美活动作为最具原初关系特征的“相遇”或“对话”过程,培育着一种独特性、个人性,使孤立抽象的人转变为“我—你”关系中具有独特人格魅力的“我”。文化人格美学是以“美学地活着”为本真存在方式的、具有鲜活生命情怀和浓郁生活气息的人生美学。

东北人文化人格的形成及走向剖析

本文从文化人类学的角度对东北地域文化人格的形成和走向进行分析与论证。内容包括东北文化人格萌生的环境、具有本土化的趋势、正在被广泛接受、正经历着从感性向理性飞跃的过程。其目的是使人们能够动态而客观地把握东北人文化人格的形成及走向。

论宋人文化人格与书斋化生活方式的关系

宋人的书斋化生活方式成就了宋人独特的文化人格:清韵绝俗的精神高标,阴柔静弱、内敛沉潜的风神格调和忧乐互济、悲智双修的生命智慧,宋人的文化人格体现在宋人生活中从形上之道至形下之器的方方面面,也在一定程度上与宋朝的时代走向呈相互生发影响的关系。

论柳永的文化人格

北宋初期歌乐升平、雅俗文化空间日渐混融的文化表象，为柳永词在世 俗世界的广泛流播提供了条件，但并不能使这位名扬天下的放浪词人摆脱内心深处的苦痛。 俗名远扬既给了他傲视现存政治威权和传统价值的资本与力量，同时也让他承受了传统仕宦 观念的深重压抑和打击。他愤激社会，放纵自我，体验到生命的空虚与追求的无聊，进而质 疑传统仕宦追求的意义，最终以在世俗情欲中伸张自我作为化解心灵痛苦和内在紧张的出路 。与元代文人相较，柳永的世俗态度和方式有其独特的文化内涵。