再论法国学者巴迪的老舍研究——兼及文化人类学方法论的某些特点

巴黎第七大学教授保尔·巴迪运用文化人类学方法研究老舍小说创作 ,探讨老舍独具的民族素质与其作品内蕴及社会生活的关系 ,对其小说创作的总体特点和若干经典作品提出了新的看法。本文对巴迪的研究方法和研究成果进行了述评。

汉藏语言系属研究的文化人类学方法综论

迄今，汉藏语言系属分类已经历了百余年的实践，分歧依然存在。究其原因，一是汉藏及周边区域的民族有着复杂多元的文化背景，汉藏区域农耕型民族从古至今一直处在接触和融合状态，与印欧区域畜牧型民族完全不同；二是汉藏语言古代文字文献远不如印欧语言的丰富和久远，客观条件制约了历史比较法的效用，仅以语言的结构研究难以奏效。为此，本文讨论了文化人类语言学在系属研究中的作用，以及汉藏语言系属研究在复杂条件的羁性下所产生的非谱系树观念。

文化人类学研究方法对高等教育创新研究的启示

文化人类学即专门研究文化的人类学。这门学科最近迅速发展。文化人类学受到重视的原因在于其跨学科的研究方法 ,这种研究方法可以为其它学科的创新带来启示。本文从文化人类学的田野工作、背景分析和交叉文化分析等视角论述其对高等教育的启示。田野工作的启示是再一次强调了实践的观点 ;背景分析、交叉文化分析的启示在于综合、比较的重要性。教育创新如果缺乏上述方法 ,可能就会成为一句空话。

翻译与拿来——对高校两种文化人类学教材(教参)的译文的商榷

对于国外公开发表的优秀科研成果，我们应该采取拿来主义的态度。翻译是拿来的重要手段。《文化人类学理论方法研究》和《世界民俗学》是国内高等院校文化人类学专业和民俗学专业普遍使用的教材或教学参考书。这两本书当中的某些译文似乎并没有正确地传达出作者的思想。为了帮助读者理解，本文略举数例加以讨论。

朴学·人类学·文学

朴学·人类学·文学山西大学中文系教授刘毓庆文学人类学作为文化人类学的一个分支被正式提出，自是当代学人的事情。而其作为一种文学研究手段实非自今日始。这里顺便引几条资料：《诗经·邶风·终风》“愿言则嚏”郑注：“今俗人嚏云：人道我。此古之遗语也。”（《毛诗...

关于加强人类学影片研制工作的思考

文章回顾了欧美影视人类学的兴起及其发展历程,就人类学这一分支研究先驱者的工作成果作出真实的推介,并介绍了新中国成立前先辈们在实际工作中运用摄像机去捕捉具体民族社区的活动情景所取得的可喜成果。作者强调文化人类学研究中的田野调查要十分重视现代声像记录工具,并建议对已经面世的1000部人类学影片进行一次甄别工作,消除人类学影片中的"两张皮"现象,正确传播文化人类学知识。

关于古典文学研究方法的若干问题

在研究古典文学价值取向时,应力图阶级分析与人性分析法的实是求是结合,或者分工,或者并行不悖。这是多角度多层次审视文化遗产的科学态度。在借鉴国外心理学方法运用于古代文学研究时,也存在着严重的生硬比附的现象。有些研究貌似新鲜,实际上很难说切合古代文学心理实际。近二十年来,有不少成功的科学的研究方法,值得我们学习和总结,也有不成功和错误的教训,值得我们记取。

关于民居研究方法论的思考

对民居研究的两种方法 ,即文化人类学方法、社会人类学方法作了分析与比较 ,认为两种方法的学术取向各有侧重、各具特色 ,互为补充。

韩国的民俗学(一)

1、韩国民俗学史略(1)解放前:形成期在韩国,民俗学的研究是从1894—1919年新文化运动的初期开始的.这时期的代表学者是崔南善和李能和.但是,作为历史学家,他们只不过是关心这方面而已.所以,严格意义上的民俗学这时候也没成立.崔南善主要利用文化人类学方法来研究古代史.他把包括东北亚的广大地区的文化看成是共同文化,认为朝鲜民族对这些文化起了主要作用.这就是民族主义研究方法.李能和以文献学为中心,作了关于宗教史方面的研究.崔南善的代表作有《朝鲜常识问答》、《萨满教记》、李能和的代表作有《朝鲜巫俗考》、《佛教通史》、《朝鲜道教史》、《朝鲜女俗考》(1927)、《朝鲜解语花史》(1927).其中。