金元以来“柳永戏”述论——兼及戏曲的文化代言问题

自金元以至今天,有许多剧作家以柳永入戏。柳永之词与其风流人生引发了剧作家的浓厚兴趣。相关的古代剧作表达着文人作家艳羡风流且张扬放荡的个性心理,也有对社会压抑、人生坎坷不满情绪的发泄,当然也满足着民间观众艳羡风流的欣赏期待。降及当代,以柳永故事为题材的戏曲却几乎立场一致地对柳永的人生表示理解,对柳永的道德为人进行辩护,甚至把浪子词人的柳永塑造为既忠实于爱情又居官清明的文人形象。这显然是从某种狭隘的地域文化价值的角度出发,或者从地方经济发展的需要出发,在借历史人物代言的时候,肆意涂饰以政治的色彩或装扮以虚假的道德外衣,既违背历史存在给予人物的性格逻辑,也违背戏曲创作的艺术逻辑。

为一方文化代言的人

从语文课本说起前段时间,我结识了一名外地的高中生,她热情而又博学,言语间洋溢着少年的浪漫与真诚,给人十足的亲近感。当她问及我的家乡时,我脱口而出“桐城”。“我知道桐城啊,那里的‘桐城派’非常有名。《登泰山记》的作者姚,就是桐城人。”

自然闲适“道”文化之代言——《吾国与吾民》解读

《吾国与吾民》是林语堂向西方世界介绍中国文化的一部著作,书中林语堂力求将中国的风俗文化真实而客观地呈现出来,但是在中国历史文化的阐释中作家带上了自身的眼光、个性及情感,这些个人的主观看法一方面反映了林语堂的兴趣学养,另一方面也造成文化传播过程中的偏颇与不足,使西方人在认识中国文化时形成一定的偏见。而将林语堂于书中代言的相关文化内容进行归纳整理,可概括出它的道家文化特征,即自然闲适。

论沈从文创作中的民族民间文化书写

沈从文的创作是站在本土文化立场,为湘西文化代言。他用带有原始色彩的湘西民族民间文化来批判城市现代文明的扭曲和变异,呼唤率真人性、自然生命的复归,以拯救现代文明中人性的异化。这种对湘西民族民间文化的阐释蕴含着人类学的以他者为我者反光之镜的文化思想。

故事传统的遗产化与公共化——基于“走马镇民间故事”保护实践的思考

随着非物质文化遗产保护工作的推进,走马镇民间故事从特定群体所享有的地方传统,逐渐进入遗产话语体系,并在文化交流对话中经历了“公共化”的过程。多元行动方的参与以及地方保护实践中对故事讲述精英的关注,使得地方社会民众在走马故事遗产化的进程中呈现出多声的态势。以活态为取向的文化保护工作衍生出地方以讲述实践为中心的保护策略,在拓展故事讲述场域的基础上,同时推动着承继传统与传统化的两类传承者的出现。在流动性已成常态的当代社会中,这种现象的出现与非遗构建起超越地方的交流框架直接相关。

全球化与中国女明星的价值定位——从章子怡的形象流通谈起

明星是特定的文化语境下诸因素间相互作用而形成的独特的文化现象。对明星的社会价值进行文化探讨时,明星的个人成长轨迹,饰演的人物形象常常被人们关注与讨论。实际上,一个明星的成长历程,并非只是明星个人身份的成功定位,其中蕴含着更为广泛的社会内容与文化意义。如中国影星章子怡形象的国际性流通,正是在全球化这一特定的历史文化背景下,明星的个人形象包装、电影的制作宣传、媒体炒作等多方面的因素共同作用的结果。

“1+1”等于什么

邱志杰:他把日常生活本身的戏剧性从古典主义绘画的宏大叙事的压抑之下解放出来,平凡的人们的喜怒哀乐成为主要面孔。方力均的狂笑的光头无疑已经成为九十年代中国文化景观的一个"决定性的瞬间",并提出了一种以地方生活或个人生活的具体性替代文化代言任务的解决方案。