现代广告传统文化心理的反思

中国广告要赶超西方广告有也只能先行于文化上的超越 ,但现代广告利用传统文化创意中出现了“庸俗”、“形式”和“隔阂”的趋势。从心理学角度看 ,传统文化心理主要表现意象相融的思维方式、儒道互补的情感模式、理欲并立的人格特征和天人合一的集体无意识四个方面。现代广告只有精确把握其精神内核 ,才能植根于传统文化 .

中国公益广告中传统文化心理的传播机制

广告作为文化传播的一种形式,承担着重要的文化职能,传播主流价值观、引导精神追求的公益广告更具有重要的社会意义。中国源远流长的传统文化和内化于人心的民族心理必然会影响中国公益广告的发展,公益广告只有植根于中国的传统文化心理,才能引起受众的情感共鸣,达到理想的传播效果。因此,研究其传播机制,增强对传统文化心理运用的系统性对于公益广告创造性地利用传统文化心理具有重要意义。

论读者的传统文化心理对现代海派文学的导向作用

现代海派作家主要从事文学消费品的生产,他们的文学活动必然是市场化行为。由于上海市民是传统或外表时尚骨子里传统的中国人,所以,消费者的传统文化心理对海派文学的规范作用显见。在读者的传统文化心理制约下,海派文学创作有传统化、媚俗化倾向。这种心理还对海派文人办刊、文学出版起到一定的导向作用,而这种导向又在引导作家创作,市民传统趣味的大众文学因而得以代代相传。

传统文化与人物心态的同构——论《三国演义》及古小说心理描写特点

中国古典小说缺乏或基本没有心理描写,几成定论,然本文作者却持相反态度。认为中国古典小说不仅有心理描写,而且十分丰富。并以《三国演义》为例,论证了中国古典小说心理描写的特点,即注重动态的心理描写,注重调动人物的语言、行为及环境景物等意识与心理发展变化的同步对应。一言以蔽之:中国古典小说的心理描写是分散而隐匿型的。

中国传统文化心理学的理论基础

中国传统文化心理学的理论基础是由三个相互循环和贯通的观念 ,即天人论、人贵论和性善论所构筑的人生哲学。天人论主要描述人与自然世界之间的关系 ,对人的宇宙地位予以定位 ;人贵论重在阐明人与动物的关系 ,强调人在生物系统中的价值 ;性善论则主要在于表明人获得幸福生活的内在依据 ,强调在人类自身中间 ,不同的道德品性造就不同的生存意义与行为方式 ,只有培育优良道德禀性的人才能获得真正的幸福。此三观所体现的整体心理观是理解中国传统心理学思想及其所表现出自身特色的基础和前提。

论中国传统文化心理对广告语的影响

"家""人""情""和""合""喜"可以被认为是中国传统文化心理中极为重要的几个关键字,而这些心理也直接或间接地影响着广告语的设计。本文试图通过对具体广告语的案例进行分析,深入探讨这些中国传统文化心理对广告语的影响,从而凸显出中国传统文化心理在受众与广告语之间的桥梁作用。

论“十七年”农村小说中的“生活故事”与传统文化心理——以柳青《创业史》为例

在20世纪五六十年代政治文化语境的规约下,以《创业史》为代表的农村小说大多以思想路线的矛盾来结构作品中的"生活故事",日常的家庭生活场景和情感活动被极大程度地遮蔽和悬置,人性本能被乌托邦的政治理想所消解,这一叙事方式烛照出"十七年"作家书写"生活故事"时的矛盾与尴尬。但受传统文化心理的影响,"十七年"农村小说描写农民由家庭小生产者向集体劳动者的身份转变过程中也呈现出某些传统民间社会的丰富性和生动性。

析中国竞技体育改革与传统文化心理

中国竞技体育在取得令人瞩目的成就后,仍需要在改革中求发展。为此,本文尝试从文化心理学的视角审视和反思中国竞技体育,结合中国传统文化心理中主要心理及表现从体制、管理、训练、竞赛几方面剖析存在的弊端和不足,指出:守旧、唯上、重面子与功利、缺乏平等意识、不尊重人的价值、缺乏科学民主的人文精神、缺少自我独立意识与创新意识是最为核心的问题,以期为改革提供理论与思想准备。同时,也要看到传统文化在人心中的巨大惯性力和影响力,改革不可能一蹴而就,对此,应该有清醒的认识。

传统文化的心理特征对国人教育理念影响的反思

任何一个国家在经历了数千年的历史演变后,历史在民众心理上定会积淀下很深的印迹,这种印迹往往是很难人为地加以磨灭的,并且会在潜移默化中对人们生活的各方面造成影响。从历史上看,中国一直是个农业社会,在历经几千年的沧桑之后,逐渐形成了国人独特的传统文化心理,这种传统文化心理对国人教育理念产生了巨大的影响。本文就从分析我国历史对传统文化心理的影响入手,重在讨论传统文化心理对国人教育产生的利与弊的影响,并对如何利用这种心理折射优化我国教育进行了反思。

论传统道德心理文化的现代意蕴

中国传统文化的本质是道德心理文化,这种道德心理文化的主要特色表现为潜移默化育德、觉悟育德、修心育德和美德践履等。深入研究和领悟中国传统道德心理文化的精髓,适应加快经济发展、建设和谐社会之需要,尽快完成传统道德心理文化的现代转换,对于建构我国新的道德教育理论体系和提升今天道德教育实效性具有重大价值。

读书人做了二千年的梦——从传统文化心理看《野叟曝言》

《野叟曝言》初刊于光绪七年(1882),二十卷,一百五十二回。次年申报馆排印出版,二十卷,一百五十四回,称足本,实为增补本。鲁迅先生说它是“炫才之作”(《中国小说史略》)。台湾的侯健先生说它表现了某种“变态心理”,自然都是各有所据的。小说洋洋一百五十余回,比一部《红楼梦》还要长,其主题究竟是什么?在作出大致的结论以前,不妨先看看它的描写:

论老舍创作中的传统文化心理特征——以《四世同堂》为例

老舍,作为现代文学史上的一位极有影响力的文学大师,处在现代文化和中国古代文化的撞击中,为中国理想图景的构建做出了不懈的努力和不间断的思考。从他的创作实践中可以看出,老舍在对中国国民的中庸、保守、软弱、敷衍、自私等国民劣根性进行批判的同时,也对中国传统家庭模式中所体现出的温情、民众中蕴藏的民族主义精神、民性中的“善”和侠义心肠表现出某种程度的眷恋和赞赏,明显地体现出他本人的一些传统文化心理特征。在长篇小说《四世同堂》中,他的传统文化心理特征中的这几个方面尤为彰显。

色彩观念与民族传统文化心理

色彩观念直接体现着人们的审美情趣。民族传统文化观念中的色彩观念。民族崇尚什么颜色和民族的传统文化心理直接相关。色彩文化心理源于民族的图腾崇拜和生产、生活习俗。色彩观念与传统文化心理的关系。

从创世女神萨天巴看侗族传统文化心理

每一个民族都经历过神话的时代,这是人类步入文明殿堂的必由之路。尽管这一时代已经变得如此遥远,但神话留下来的却是“永久的魅力”——远古初民所尊崇的诸神至今依然受到人们的顶礼膜拜。神话以神为中心,以原始信仰为根植土壤,以语言文字、绘画雕刻、歌舞仪式等为表现形式,展现了人类早期文明的神奇景象。神既是人们的独特创造,又是人们的崇拜对象,还是民族的文化英雄。神话以其丰富的神秘感渗透到整个人类的文化当中,对民族文化心理的形成有深刻影响。有学者认为:“神话为一切社会所共有。

郭沫若的悲剧观与中国传统文化心理

郭沫若的悲剧观与西方的悲剧大师们的诸多观点是相左的。它有其自身的特色，那就是它根植在中国传统文化的土壤里，深受中国传统文化心理影响，颇具个性和自成体系。

浅析中国园林与中国传统文化心理

中国园林从商殷时代至今已有三千余年的历史,形成了自身独特的园林营造体系,浓缩了中国古人千年的文化追求和审美体验.本文从山水意识、闲适心理以及意境追求三个方面阐述了中国园林与中国传统文化心理之间的关系,对于园林审美欣赏具有一定程度的借鉴意义.

家族本位和男权主义——《大宅门》的民族传统文化心理批评

剧作《大宅门》体现了中华民族的传统文化心理:儒家伦理理性。探讨其中的家族本位和男权主义以及其所以产生的农业文明、宗法制度和祖先崇拜等社会根源,有助于我们对它应采取的扬弃态度。

阐释传统文化 建构中学生个体文化心理

随着现代化进程的不断推进,我们这个古老的民族经历着从传统文化心理向现代文化心理的转变。在世界变得越来越小的现实中,在西方强势文化的渗透和"大众文化"盛行的形势下,保持我们民族文化的独立地位,并获得新的发展机会,成为现代教育必须面对的现实任务。特别是作为教育的关键阶段——中学阶段,责任尤其重大,而作为与民族文化传承和建设有着密切关系的语文教育更是有着难以推卸的责任。