民国诸文化保守派眼中的孔教运动

民国时期的孔教运动在尊孔读经问题上是与各种文化保守派有了共同的话语和旨归,然在孔教是否就是宗教问题上,孔教徒们与各种文化保守派却有截然不同的认识,也许是这个不同的认识彻底区分开了孔教徒与各种文化保守派的异同所在。尊孔之同路人在儒学是否宗教问题上而彻底分离。孔教运动连其同路人的文化保守派都大不支持,孔教运动之失败于此又得一因。

文化保守派与新文化派的宗教道德关系论

关于宗教与道德的关系,不同文化派别的知识分子存在着较大的认识分歧。文化保守派认为,宗教是道德的根底,具有引人向上的意义,可以统一信仰、凝聚人心,驱动人们义无反顾于正义事业,激发国民的爱国情怀,引导世人超越现实利欲,追求崇高价值,醇化人性,提升境界。而新文化派则认为,宗教不仅与善德无涉,而且会导人向利,致人颓靡。这虽然不乏思想解放的意义,但我们也应注意到,作为灵肉统一的人,的确也需要某种宗教意义上的终极意义追求。认真梳理并有机整合二者的相关思想,对于当今的价值体系建设不无启迪意义。

论新文化派与文化保守派关于个体价值的体认

在新文化派知识分子看来,人人都有其与生俱来的特有价值,绝不应因迷信圣贤而失去自我;社会普遍认同的价值标准未必合理,因而必须完善并保持自我相对于他人和社会的独有价值。文化保守派知识分子反对执着功利,强调道德自律,虽然在当时存有一定的负面影响,但他们凸显了人的能动性和独立主体地位,与追求个性解放的新文化派实有暗相契合之处。

近三十年梁启超与新文化运动研究述评

梁启超与五四新文化关系密切,他从多方面推动了新文化运动的发展,对新文化运动的发展作出了独特的贡献。梁启超积极投身于文化教育活动,他组织共学社,编译西学;创办讲学社,延请东西方博学鸿硕讲学砥砺思想;创办或改造《改造》《晨报》《时事新报》《学灯》等新媒体。尤其是在20世纪20年代,梁启超撰写了一系列以儒学为重点的中国学术思想史论著,显示出在“整理国故”运动中的独立性,这些作品非常清晰自觉地表达了他的中国新文化建设思想和方案。梁启超与新文化运动中的其他保守派存在重大差异,也正是这种差异,使得梁启超由一个有落伍嫌疑的晚清立宪派维新思想家、政论家,变成一个在20世纪20年代有广泛影响的学术大家,受到学界瞻仰和推崇,继续在新文化运动中成为风云人物。

发现东方精神文明——19世纪末20世纪初亚洲文化保守主义话语中的“文明”概念

19世纪末20世纪初,西方主导的殖民主义体系形成,西方的商品、制度、文化以更加强烈的态势进入亚洲社会,给亚洲社会造成了深刻的民族危机,同时,这也是个民族意识觉醒的时代。亚洲各国包括西方列强的殖民地都在寻求救国、强国的道路。马克思主义在亚洲社会兴起之前,关于走什么样的道路问题,各国一般存在两个竞争的思想派别:一个是“西化派”,一个是“文化保守派”。前者主张否定自身文化学习西方,甚至主张全盘西化,后者试图在保守传统的基础上学习西方,然而,西方的文化势力愈来愈强,加上“西化派”大力否定本国文化,传播西方文化,“文化保守派”进行了文化抵抗。本文谈谈印度、日本和中国文化保守主义者的文化抵抗策略。

希聲:論馬一浮對近代思潮的批評及其意涵

現代儒者馬一浮對他親驗的近代學術文化思潮有獨到批評,分類析論其批評文獻,可提供文化保守派以道德理性衡論新潮的獨特視角。首先,此文研究馬氏對近代革新思潮的批評,進而探索馬氏對近代經學者昧於儒經實質的批評。其背後的觀念,即是經典應當是德教性質的六藝,而不是政典性質的史文,這一區分是嚴義利之界的前提。其次,此文探究了馬氏對德教表述語言的討論,指明他據理以限事的理學立場。由此,各種佛化理論和功利之談,都無法在新潮中捍衛德教的根本地位。最後,此文分析馬氏與同道熊十力的不同,指出馬氏儒學的保守性格促使他對現代化潮流做出了看似消極的回應。然而就保存傳統本色的角度而言,這種回應自有其現代意義。