儒学展开的新向度——简评陈明的“文化儒学”

与蒋庆、盛洪与康晓光汲汲于儒学的政治路向不同,陈明以"即用见体"为立论基底,以"公民宗教"为现实进路,力图从文化角度来重建儒学理论体系。所谓"即用见体",是指处于特定历史情境中的人们通过创造性活动,把生命存在的内在可能性完满地表达、呈现出来,进而构建新的生活形式和新的生命形态。陈明以"即用证体"和"即用建体"来构建儒学理论体系,超越了"中体西用"与"西体中用"的对举模式。通过批判国教说,陈明提出了"公民宗教"作为实践"即用见体"的现实进路,强调其社会基础和对个体生命之思想体系的完善;认为儒教的实际功用、现实境遇和研究现状为"公民宗教"提供了可能;进而认为儒家的"生生之德"与亚里士多德的"最高的善"可使"公民宗教"与宪政实现对接。陈明之"文化儒学"将国人的文化认同、身心安顿与文化重建联系起来,更具开放性和灵活性,极大地拓展了儒学研究的思维路向,但也面临着挺立与完善"文化儒学"的本体形态和宗教进路的现实困境等难题。总体上,陈明"文化儒学"的出现很大程度上标志着中国大陆儒学复兴路向的新展开。

文化儒学:当代儒学新形态

文化儒学包括四个层面,即作为思想内容的文化儒学、作为功能实现的文化儒学、作为存在形态的社会儒学和作为象征图像的文化儒学。文化儒学理应包括以下五方面的内容:一是对儒家文化思想的阐释,二是对儒学与文化双向互动关系的研究,三是对儒学文化功能的阐发,四是对儒学文化遗存的阐发,五是对儒学文化图像的探讨。它除了具有助成儒学的结构优化、强化儒学的整合统一、促进儒学的经世致用功能之外,还具有完善儒家思想体系、强化儒学的现代定力的作用。文化儒学应当从以下方面去建构:建构儒家文化思想本体、推动儒学与文化的互动和完善儒学文化存在形态。

文化儒学:儒文化史·儒文化学·儒文化哲学——基于对顾学研究的自我反思

广义的儒学概念是指儒家所从事的学术活动和表达其学术成果的经论以及后儒对先儒的经论及其社会活动的研究与述论。假定“文化儒学”是标志某种特殊儒学观和某种特殊研究方法的概念,则“文化儒学”作为一个学科应有儒文化史、儒文化学、儒文化哲学三个分支。据此来反思笔者自己的顾学研究经历,拙著《顾炎武年谱》当属“儒文化史”范畴的作品,《顾炎武哲学思想研究》和《明清之际新仁学——顾炎武思想研究》当属“儒文化学”范畴的作品。从“儒文化学”意义上去理解后两件作品,其思想实质乃在于将儒文化理解为以“仁”为价值标志的德性伦理文化。在此基础上,还可在“儒文化哲学”层次上对顾学做进一步研究,这就意味着可以把儒学当作以“德性”来制约社会物质生活需求的一种文化思想来理解。依笔者之见,这种文化思想是基于一种循环论的世界观,这种世界观不应作为“儒文化哲学”的思想指导,否则将导致极端保守主义文化思潮的泛滥。笔者主张“儒文化哲学”以现代进化论世界观作为思想指导,对儒文化思想做“返本开新”的“综合创新”研究,其实质就是通过“温故知新”的历史活动来实现“继往开来”的文化创造。

文化儒学向政治儒学的转向——以孔孟荀思想衍化为脉络的考析

思想的生命力在于与时俱化,以适应时代的需要。汉代之所以推行"罢黜百家,独尊儒术"的方略,正因为先秦儒学在其衍化的过程中,逐步实现了从文化儒学向政治儒学的转向。这一转向,不仅使得先秦儒学成为超越具体时代而相通于人类精神的文化儒学,而且还成为与生活世界息息相关的政治儒学;不仅为儒学的推廓与发展奠定了基础,而且也为中国传统文化在"新时代"进行创造性转换、创新性发展提供了历史借鉴。

民族地区儒学文化铸牢中华民族共同体意识的路径与机制——以云南为例

儒学文化作为中华传统文化的重要组成部分,是中华民族交往交流交融的文化枢纽,对铸牢中华民族共同体意识发挥了历史性作用。儒学文化嵌入云南是一个历史性、阶段性与层级性的过程,通过不断吸纳、融合、重塑云南文化,形成特色鲜明的云南儒学文化。云南儒学文化在国家空间与地方社会展演着中华文化的主体行动逻辑,进而形成主体互生关系,在政治策略、文化礼仪、思想意识等方面深刻影响云南各层级实践主体,将云南各民族牢牢纳入中华民族共同体之中。

构建中国东南儒学走廊 打造浙江历史文化新名片

浙江及中国东南地区的儒学文化资源是中华传统文化的精华与浓缩。有条件成为浙江乃至国家的一张文化新名片。(一)浙江及中国东南地区拥有丰富的儒学文化资源。南宋是我国历史文化进程中的重要分水岭,随着程颢、程颐学说的南传、衍圣公孔端友的南渡,尤其南宋浙东永嘉、永康、金华学派的形成与朱子理学的成熟,标志着传统中国文化中心的正式南移。

“文化儒学”:当代儒学新的发展空间——兼评“人文儒学”与“后儒学”

当今儒学继续处在破碎化的趋势中,人们为此提出了不同的规整化方案。其中较有代表性的"人文儒学",因其形上诉求的本体形态及与人文主义思潮的对接都有问题,并未能成功应对现代性危机的挑战。另外又有"后儒学",主张由后现代理论介入,让儒学突围找到生存之路,但由于后现代理论本身的悖谬而同样陷入困境,学理上困难重重。其实,当代儒学的出路不在于用形而上学来拔高儒学,也不在于用后现代装配儒学,而在于转变态度与调整观念——不再把儒学当成传统神殿或思想权威来崇拜,不再把它当成有可能包治古今百病的灵丹妙药;相反,视之为转型时期的一种文化现象,实事求是地进行系统的研究。这也即是"文化儒学"的宗旨所在。

“文化”新论——“文化儒学”商兑

鉴于一些原教旨主义的、抗拒现代化的文化思潮,国人亟需文化反省,以建构现代化的新文化。汉语“文化”之“化”,古指人之存在状态的转化;而“文化”之“文”,与“质”或“素”相对,古指礼乐文明,尤指礼,即社会规范及其制度。“文化”意指社会的有序化,即规范化、制度化,亦即从不文明状态转化为文明状态。文化的本源乃是生活;随生活方式之转换,文化形态也不断地解构、还原而重建。因此,“文化儒学”的任务就是以儒学的话语来揭示上述文化建构的原理。真正的“文化儒学”之宗旨,是通过揭示文化变革的原理,指出中国文化变革的方向。

儒学文化复兴的空间发展策略——关于曲阜市“儒学文化名城”建设的战略思考

儒学文化的复兴及全球文化旅游热的兴起为古城曲阜建设“儒学文化名城”提供了机遇。曲阜“儒学文化名城”建设应在充分发掘古城儒学文化内涵的基础上,以文化为导向,突出城市的儒学文化内涵,构筑具有中国特色的传统城市空间结构,注重城市产业发展与儒学文化内涵的结合,构筑城市儒学文化系统框架,加强儒家思想与城市管理的有机结合。

儒学文化特征及当代价值判断

在我国长期的封建社会中占主导地位的儒学文化,具有人本主义、理性主义、理想主义和整体思维等基本特征,其价值取向对中国社会及民族心态与精神既有正面影响,也有不可忽视的负面效应。

中国古代的文化选择与儒学的文化示范

儒家学说在自汉至清两千余年的文化发展中之能一直稳居文化结构的统治地位，是由一些极为复杂的原因决定的，但若从文化社会学的角度来考察，这与社会统治集团进行的文化选择、实行的文化政策有密切的关系。本文运用“文化选择”与“文化示范”两个概念，考察了中国历史上统治集团所进行的以“国家面目”出现的两次重大的文化选择过程。

以儒学文化之“矢”服务现代思想政治教育之“的”

中华民族五千年的优秀传统文化,是民众智慧的结晶、思想的火花。儒学文化作为中华传统文化的重要部分,其优秀思想对于现代思想政治教育具有极高的理论价值和实践价值,可谓是进行现代思想政治教育的重要"一矢"。以儒学文化之"矢"中现代思想政治教育之"的"不仅具有必要性、可行性,同时要具有反映时代特征的实践性,即在内容上以继承儒学精华同时又有所创新的社会主义核心价值观为教育内容,在形式上以培育社会主义核心价值观教育推动现代思想政治教育。

《诗经》宴饮诗的儒学文化意义

《诗经》的宴饮诗反映出仁爱精神与道德理性在周代文明中成长了起来,它塑造了情感兴发的诗教传统以及即生活即宗教的儒家人本精神。在《诗经》的宴饮活动中,重在情感抒发的"乐"与重视人伦秩序的"礼"统一成为儒学的文化特质。《诗经》中情感兴发为开端的诗教精神与《易传》中忧患敬畏为开端的教化思路,共同构成了儒家的教化传统。《诗经》的礼乐精神,经过情感本体论的现代诠释,可以成为中国文化现代化的美学之维。

试论教师教育中孔子儒学文化的道德渗透

儒家思想虽然有其创立的历史局限性,但其主张的"仁爱""天人"和"礼治"思想却是有其宽泛的实用性和适用性。比如,儒家思想可以引导教师以"仁爱之心"去工作,以"宽容之心"去对待周围一切,以"礼节规范"去完成教育目标。因此,儒家思想的这种道德渗透对于我国教师教育活动的开展有着深远的影响。

从儒学文化思想审视社区体育运动的可持续发展

针对目前我国社区体育发展过程中存在的问题,从儒学文化思想中的积极因素对我国社区体育发展的影响进行审视、分析,提出适合我国社区体育可持续发展之路。

传统儒学文化对我国会计信息失真的影响研究

会计信息失真是我国目前普遍存在的问题。本文认为,在应对我国的会计信息失真问题时必须充分考虑和认识到传统文化因素的影响,在规避传统文化潜在的不利因素的同时,充分利用儒学文化的特点,更彻底地预防和抵制会计信息失真现象。

朱熹对中国儒学文化的传承和创新

《四书集注》继承和发展了孔孟思想,融汇了儒学、佛学以及中国的道家学说,提出了全民教育目标及体系,确立了儒家文化的道统地位,集中体现了朱熹对中国传统文化的传承和创新。朱熹通过集注继承和创新儒学文化的方法值得借鉴。

儒学文化的当代传承与创新

基于近几年兴起的国学热,本文从儒学发展历程、核心价值观、现代诠释、创新发展以及与先进文化建设的关系等几个方面探讨了儒学文化的当代传承与创新工作。中国传统儒学在本质上是封建文化,当代儒学则为社会主义先进文化的有机组成部分。在儒学文化的当代传承中,需要坚持社会主义基本制度,反对文化复古主义,自觉肃清封建残余;需要与时俱进,融入现代精神,接纳现代文明形式,实现创新发展。中华民族优秀文化传统隔而不断,社会改良和创新才是儒家真精神,儒学核心价值观与社会主义理想具有内在的高度一致性,儒学现代化是中华民族的意志。

父权制在美国文化与儒学文化中的折射——以奥康纳小说为例

无论是以冷漠、怪诞的写作风格著称的奥康纳小说折射的美国文化,还是儒学思想代表的中国文化,都充分体现了父权制在社会生活中产生的深远影响。奥康纳小说《智血》、《枫林树景》和《好人难寻》,不仅揭示了当时文化背景下父权对子女的压迫、奴役,也表现了敢于反抗父权、漠视男性主权地位的人物形象。而儒学文化中无数经典形象大多衬托了父权至高无上的地位。父权制在两种文化中的折射启示我们,在现代社会中,尤其是中国女性更要挣脱父权的束缚,打破对父权的盲目屈服,自尊、自信、自强地面对生活,实现自我的重建。

儒学文化的衰落与复兴

二次大战后世界上经济发展最快的地区在东亚(指日本和亚洲“四小龙”地区——下同)。此地区处于太平洋西岸,故有人把21世纪称作太平洋世纪。东亚地区又被人视作“儒学文化圈”。