论祝寿图像中民俗与文化的共生现象

作为一种历时久远的民俗艺术样式,祝寿图像自产生之初到在民俗生活中的应用和传承,皆非以纯粹审美对象而出现,就文化属性来看,它与特定的社会风俗内蕴密切相关。祝寿图像是国人长寿观和生命信仰的图像化记录,具有综合的文化价值,探讨该图像的文化意蕴,不仅是美术题材的问题,亦应探讨传统寿俗、生命信仰、福寿心理等文化根脉,这样更有助于深入认知隐含其中的文化共生现象。

文化现象的解释

文化存在着多链共生现象 :从横向上看 ,文化是由若干个文化环相互连接而形成的文化链现象。并且 ,每条文化链都是以多走向为主要特征的。从纵向上看 ,无论是不同地区的单一文化 ,还是同一地区的多元文化 ,无论这些文化处于什么样的发展阶段 ,都存在着不依赖于其他文化而获得和保持自身文化发展的特性 。

从“竹榻蒲团”到“自家了得”——当下满族音乐传承的“被动”与“主动”之思

在全球经济一体化的当下,科学技术的蓬勃发展使文化进化论的影射和文化一体化的趋同在文化领域中拧绳交织,结成了中国传统音乐研究背后的整块幕布。在满族音乐日渐消弭的现状背后,除了共知的原因外,还在于以政府官员为重的文化行政管理阶层、专家学者为主力的研究阶层和以"局内人"自居的大众阶层。三者在满族音乐事象的传承参与中,所持的理念和立场各有偏重,使现实的传承研究成果仅流于平面化的分析和深度匮乏的叙述,已然相悖于音乐传承的初衷。鉴于此,本文拟以满族音乐的"静态"、"活态"现状为例,将北宋诗人吴可《学诗诗》中的"竹榻蒲团"、"自家了得"等蕴含哲理的诗语与禅语——"渐悟"和"顿悟"切入到本案,以辩证的思维和方法去解惑满族音乐现状背后的众多因素与共生现象,对满族音乐中的"被动传承"与"主动传承"给予详尽的钩沉和反思性的论辩。