客家“傀儡戏”的交融性与文化认同研究

客家“傀儡戏”继承了中原汉族文化的核心基因,又吸收了南方本土文化的诸多因素,是一种具有交融性、多元性的客家戏曲文化。文章从文化交融的视域出发,对客家“傀儡戏”的仪式功能、戏神信仰、仪式表演进行解构性分析,认为客家“傀儡戏”是客家多族群文化语境共同作用下形成的一种复合型戏曲文本。从文本的主次顺序中我们发现,客家“傀儡戏”的文化内核始终是中原汉族文化。

改土归流后湘西庙学时空分布与文化共相——以庙学碑刻为中心

在中原地区庙学兴盛的唐时,湘西尚无庙学。湘西庙学发展时间晚,数量少,分布地区窄小有限。改土归流前,湘西庙学主要集中分布于泸溪和凤凰两县。改土归流将湘西民族地区正式纳入国家直接管控的统治体系之中,逐渐实现了由“化外”到“化内”的转变。在流官统治的100余年里,湘西庙学得到了较快发展,其空间分布覆盖到湘西全境。湘西庙学对于推进儒家文化共相的构建、唤起湘西少数民族地区中华民族共同体意识的觉醒具有重大意义。

文化意象影响下的法汉习语翻译

习语是语言文化中的特殊成分,是形象思维与文化意象相结合的产物。文化共相和语言共相现象为习语翻译提供了理论基础。翻译时可采用直译、换译、意译、直译加注等方法,最大限度再现原文。

认同危机下的文化觉解:俄罗斯文化哲学的当代进路

苏联解体后,俄罗斯哲学步入多元化时代,哲学作为意识形态的使命遭遇终结,俄罗斯深陷重新确立文化身份的认同危机之中。文化认同问题成为俄罗斯哲学界极为关注的理论焦点,文化哲学亦成为显学,从而形成当前俄罗斯哲学特有的“文化觉解”局面。当代俄罗斯文化哲学与俄罗斯传统哲学以及苏联哲学一脉相承,对这一思想进路的梳理能明确当代俄罗斯文化哲学理论范式的转换与生成。对文化概念的重新界定、严格区分文化哲学与文化学、在文化哲学视域中重建被“解构”的形而上学以及对文化多元论的集中阐释构成当代俄罗斯文化哲学主要的理论论域。当代俄罗斯文化哲学并未形成体系完整、理论定型、范式成熟的思想体系与知识形态,但其对西方文化中心主义的批判、对俄罗斯独特范式文化认同的确立以及以“文化形而上学”拯救认同危机中的俄罗斯哲学的理论方式都极具探索性,最终拓展出文化哲学这一俄罗斯哲学新的理论范式。

风水的文化记忆与地域空间的意象化——以福建地区为例

中国传统的堪舆学,涉及到古代中国人对于天文和地理关系的认知,形成了一整套针对中国山川形势的整体性的、开放性的空间观念体系。风水术数赋予了不同等级的地域空间以整体性的、符号化甚至神话化的文化想象和象征意义。在针对自然空间的"意象化"过程中,地域社会的自我形象和身份认同也被有效地培植,并逐渐地形塑了中国传统社会之某些高度共享性的"文化共相"。

从科学哲学到文化哲学——B.C.斯焦宾院士思想轨迹追踪

此文为祝贺斯焦宾院士80华诞而作。斯焦宾是世界著名哲学家,俄罗斯(苏联)科学哲学的奠基人。在苏联时期,他主要研究了科学的结构和发生、科学基础等问题。他建构性地引入了抽象客体并建立起它们之间的联系即理论图式,阐明了理论知识的结构和发生机理;创造性地提出了研究的理想与规范、文化共相等概念,论证了科学的哲学—方法论基础的启发和预见功能。苏联解体后,斯焦宾主要关注了科学理性的历史进化、文明发展的类型等问题。当从传统文明向技术型文明转变时,经典理性和非经典理性找到了生存的文化土壤;当技术型文明的基本价值观被打破时,后非经典理性才是我们克服全球危机的不二选择。