实践——对象化的文化创造活动——析马克思“实践观”的文化意境

广义的“文化”概念内涵意趣深长,其定义目前约有200种左右.因此,我们很难择定其一为万无一失的界说.但“文化意境”涵纳的自然“与社会的人化”、“人类活动与生活的文明化”,却是人们普遍认可的内容.马克思正是在这种意义上展开其理论路向的.马克思指出:“环境的改变和人的活动的一致,只能被看作是并合理地理解为革命的实践”.此处,“环境的改变”也即人“通过实践创造对象世界,改造无机界”.“创造”的韵致标示了它并非一般的物质生活活动,而是文化创造活动——“使环境人化”的活动.“人的活动”体现着人的文明发展,也即人不断地“向文而化”,使自身不断地脱却原始性和野蛮性而向越来越高级的人性水平发展.二者的一致性表征着人的价值,而“革命的实践”又是该价值的命脉所系.由此可见,“革命的实践”就是文化创造,或者说是在一定文化意义指导下的实践.离开了文化创造就不是人的社会实践,而是动物的活动了.正是在这个视界下,我们可将马克思“实践观”的文化内涵厘定为“创造和实现人的价值的对象化活动”.把“创造”同“人的价值”关联起来,这在实际上确定了人在实践中的主体地位,并为“文化”指示了一种“人为”而“为人”——亦即人的自我成全——的方向.

论文化世界的创造

创造文化世界是人区别于其它动物的生存模式。文化世界的创造过程是赋形创序过程，是解构与建构的辩证统一过程，是人创造意义、价值和外部世界向人显示意义、价值的辩证统一过程。

壮族文化创造对祖国的贡献

壮族人口有1400余万,历史悠久,在开发西南边疆、缔造伟大祖国的活动中,创造了相应的文化。虽说这种创造曾出现过某种历史滞缓性和断裂现象,不显出持续性的金光灼灼,但它却也曾光华一时,在一定程度上丰富了中华民族的文化,对祖国的文化创造作出了重大贡献。 (一) 壮族分布地区东起广东,西至云贵,北达湖南,南接越南。自古以来,他们居住的地域十分稳定。在广西发现的旧石器时代的古人类“

文化的整体功能与编辑的创造性价值

有人说,人类历史的进步,是以“三大发现”为标志的:第一次是“人的发现”。

文化创造与马克思主义哲学的发展

从近代到现代的人类思想史上,唯有马克思主义哲学成为世界最重要的思潮。应当怎样看待人类思想史上的这一现象呢?马克思主义哲学为什么能在20世纪焕发出日益强大的生命力和影响力?要说明这一问题,就必须根据马克思主义哲学发展的历程,重新审度其哲学的基本精神。首先必须确立研究的正确方法和理论。长期以来,我们在理解、说明马克思主义哲学时所出现的偏差,从根本上说。

作为科学研究与文化创造中介的高校学报

根据卡西尔人类文化哲学的观点,人是以符号文化活动区别于动物界的。这种符号化活动也就是文化创造活动.正是通过这种符号化的文化创造,人使自然成为了人化的自然,并进而创造出人自己的宇宙——“一个使人类经验能够被他所理解和解释,联结和组织,综合化和普遍的符号的宇宙.”在这过程中,人也就日益远离动物界而成为文明的人.贯穿这过程始终的动力,是人的永不衰竭的自觉的能动创造力。

文化哲学方法论刍议

文化哲学方法论刍议曾志文化一词从词源学上看，来自英文Ｃｕｌｔｕｒｃ，而Ｃｕｌｔｕｒｃ又源自拉丁语中的Ｃｕｌｔｕｓ，意指耕作，即人们在自然界中劳作而获取成果的意思。正因如此，该词又引伸为通过教化摆脱自然状态而获得一种适合自己生存的社会存在方式的含义。在...

论哲学的文化本质及其功能

●哲学是文化系统的有机组成部分,要了解哲学的文化本质及功能,应把它放在文化系统中去把握。 ●哲学的文化本质是人类的一种理性的文化思想和批判活动。 ●哲学的文化功能表现为:构建文化系统的深层价值取向,引导文化系统的整合和促进文化系统的变革。

论《苗族古歌》的原始文化心理

1—1《苗族古歌》(有的翻译成《苗族史诗》)谌称为苗族人民的百科全书。它不但具有文学、史学、哲学、民族学、民俗学等方面的价值,而且还表现出苗族先民浓郁的原始文化心理特征。直到今天,在苗族的日常生活中都还隐现出这些传承下来的文化心理因子。因此,探讨《苗族古歌》中的原始文化心理建构,无疑对我们进一步认识苗族的社会历史生活和文化创造活动,提供许多有益的启示。而要考察《苗族古歌》的原始文化心理,在某种程度上也就是考察苗族先民的文化创造活动,这是因为,《苗族古歌》

面对时代的文化美学

从新时期美学研究的现实看,人们已经基本摆脱传的统美的本质问题的纠缠,而试图从新的视角深化美学。宗白华先生的“散步美学”给人以新的启示,即把美学与人的整个文化创造活动联系起来。传统的认识论美学仅仅停留在对美学传统的解释上,尚没有把引导人们自觉地进行审美文化创造这一使命提到核心位置上来。面对现时代,美学研究应以文化为背景,着眼于20世纪文化的发展特点,自觉地把美学研究与20世纪的文学艺术发展实践结合起来,确立美学研究的新视角——文化美学。

认识论的文化意蕴

一般而言,文化有狭义和广义之分。狭义的文化指观念形态或精神形态的文化。如英国文化人类学家泰勒就认为,“文化或文明,就其广泛的民族学意义来说,乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”;(转引自庄锡昌主编:《多维视野中的文化理论》,浙江人民出版社, 1987年版,第99—100页);广义的文化则指人类社会历史实践中所创造的一切物质成果和精神成果的总和,甚至包括创造活动本身。如俄国民族学家勃罗姆列伊所说的:广义的文化,也就是把文化理解为人类的有明确目标的特殊活动方式及其结果的总和。”(尤·勃罗姆列尹.《民族和民族学》,内蒙古人民出版社, 1985年,第10页) 本文所论的文化,是就其广义而言的。因此,人们的认识活动以及对这一活动之反思的认识理论,毫无疑问内蕴着文化意义。认识活动是在人类自身所创造的物质文化和精神文化的总和之中进行的,因此,认识论所要解决的一个基本前提就是。

对今日文化的解析就是未来的文化——散论未来文化预测的切入点

本文认为,对今日文化的解析是未来文化预测的唯一可靠的基点,因为人们的历史文化创造活动和历史文化预测活动是互为因果的。对今日文化的解析首先是对今日文化分析理论和手段的解析,然后是把今日文化的一切作为不同形式的“文化文本”来进行解析,包括文化预测者及其活动。作者指出,把抽象的文化概念下移到具体的文化存在,是理解和促进今日和未来文化的关键之一;在对具体文化的解析中,要从“文化说法”层面,下移到“文化行为”层面;同时必须注重对已存“形而上”的文化理论的发展和突破。

新颖的角度 可贵的尝试——《生命与美的交融》读后

自60年代以后,特别是70年代,在世界范围内,对青年、青年问题的关注和探求,已经成为完善本学科,进而完善人类自身生活的思考和改造的基点之一。在我国,随着社会的开放及人们生活方式的改变,人们的思想观念也发生了深刻的变化。围绕青年,青年生活、行为和思想观念的诸多问题的探讨,已经成为学术界关注的热点。但由于对青年。

搞活高校教学档案的利用

如果说档案是人类认识世界的重要工具,那么教学档案则典型地体现了档案的认识工具职能,这是由教学活动的特性决定的。人类认识世界和改造世界的活动是一个“实践——认识——实践”的互动过程,这一循环往复、由浅入深的动态过程,具有能动、连续和渐进的特点。这些特点也反映了人类文化创造活动的主体性和继承性。教学活动正是典型地体现了人类认识和实践活动的特点,其循环往复的发展过程,可谓人类认识过程的缩影。而记录教学过程的教学档案,则是教学实践活动的重要环节和工具。

论编辑史研究首先应解决的几个问题

人类历史的车轮,已驶入20世纪的最后一个10年。人类所创造的物质文明和精神文明,无论从其颠峰还是就其积淀来讲,都已达到了令人惊叹的程度。这是全人类前赴后继,世代奋斗共同创造的结果。掀开历史,人类、无论是“英雄”还是“人民”,他们抗争奋斗的足迹印遍了节节段段,不朽的功绩载满了章章页页……然而,有一种劳动者的功业,千百年来却一直处于一种若明还暗、欲寻难见的隐没状态。编辑活动,作为人类文化创造活动中的关键性的活动,编辑,作为人类物质文明和精神文明创造活动的重要参与者,在迄今以前的一切史书中却几乎都没有明确的记裁。

文化地理学视域下的红色音乐发展与传承

文化地理学主要研究地表各种文化现象的分布、空间组合及发展演化规律,既包括人类在文化创造活动中受到地理环境的影响,也包括文化创造活动对地理环境的影响。由夏日云和张二勋编著、北京出版社出版的《文化地理学》一书指出,环境对于音乐的起源与传播、发展与保存等具有深远影响。本文结合书中观点,基于文化地理学视域探究红色音乐的发展与传承。红色音乐是中国共产党领导人民创造的音乐形态,其产生于五四时期,成型于大革命与土地革命战争时期,发展于抗日战争、解放战争、社会主义建设时期。红色音乐作为人类的文化创造活动,是文化地理学的产物之一。

东北抗联红色歌谣的文化价值与时代传承

习近平总书记在文艺工作座谈上的讲话中指出,“文化是民族生存和发展的重要力量。”“每到重大历史关头,文化都能感国运之变化、立时代之潮头、发时代之先声,为亿万人民、为伟大祖国鼓与呼。”(1)这一论述充分揭示和反映了文化在中华民族历史发展中具有的巨大作用。1931年至1945年产生的东北抗联红色歌谣,是在日本军国主义发动九一八事变,将东北人民推向战争的苦难深渊背景下,以东北抗日联军(以下简称“东北抗联”)抗战救国为主题而开展的文艺生产和文化创造活动。