概念史与思想文化史的新境界

关于中文学界“全球本土化”的概念史研究趋势,以及孙江教授《人种:西方人种概念的建构、传布与解构》(以下简称《人种》)这部新著的学术特色,笔者主要针对此项工作的学术背景,结合个人从事相关研究的实践,从学术旨趣、学术特色和学术价值等方面,谈谈概念史对于深化思想文化史研究的可能意义。

以全球视野观照印刷出版文化史研究

伴随着经济的发展,文化发展呈现出多元化的趋势;经济全球化的大背景,又使得不同文化之间的交流、交融、交锋日益频繁;媒体融合向纵深不断推进,为文化交流、交融、交锋提供了更便捷、更高效的平台。由此,文化在综合国力竞争中的地位和作用更加凸显。习近平总书记指出:“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴,文化强民族强。”这一论述将文化发展与国家、民族的前途命运紧密关联起来。

《乱离重逢:文学母题的文化史研究》述评——兼论文学主题学学科确立问题

王立新作《乱离重逢:文学母题的文化史研究》,在先前研究基础上继续探讨中国文学“乱离重逢”之独特而丰富的主题。这一主题不仅在中国文学创作和接受上具有深远意义,且蕴含了丰富的文化和情感价值。王立的研究不仅填补了学术研究的空白,更以其深度和广度为“王立主题学研究”的确立提供了坚实基础。通过对“乱离重逢”主题的系统性研究,王立不仅揭示了其在中国传统文学中的演变和发展,还深入探讨了这一主题的文学和审美意义,以及它在社会和文化中的地位和价值。

文化史的背阴面——从胡适、杨联陞对中古中国宗教的通信说起

本文从1950年代胡适和杨联陞关于中古宗教自扑自搏风习的通信说起,讲到早期道教的若干奇特传统,并讨论一个文化史上的大问题,即周孔以后,中古华夏主流是否已经文明。特别要指出,由于过去的文化史或文明史,往往忽略这种背阴面的叙述,使得传统中国形成张灏先生所说“幽暗意识”的缺失。而文化史或文明史如果忽略华夏文化的背阴面,会使人们对传统失去警戒与畏惧,沉湎于非历史的乐观和自我想象中。

屏幕的演化与未来展望——技术文化史视角的溯源与反思

屏幕已然成为人类存在状况的最新征候。信息文明与载体演变共同推动着屏幕时代的来临。文章基于技术文化史视角,聚焦大众的技术使用及其社会文化影响,把屏幕的本质限定于文化消费与文化生活的层面。作为文化消费终端的极致体现,屏幕的演化可分为四个阶段,分别对应了文化消费与文化生活的四次重大变迁:电影屏幕之于“显像”阶段,电视屏幕之于“入户”阶段,电脑屏幕之于“齐一”阶段,手机屏幕之于“独霸”阶段。这一演化历程也体现为虚实融合与载体强化的过程。最终,数字化消解了影像的物质性,也使人与影像之间的中介形式大一统为数字屏幕。屏幕本身的物质局限性引发了人们对于后屏幕时代的畅想,物质性界面的消融则提供了从有屏到无屏的巨大想象空间,而当下屏幕带来的诸多异化也会在未来被更高级的技术形态所制衡。

一部室内植物景观的物质文化史 读《内在的自然:现代室内植物与花卉》

《内在的自然:现代室内植物与花卉》(Nature Inside:Plants and Flowers in the Modern Interior)是英国设计史学派第三代代表人物彭妮·斯帕克(Penny Sparke)撰写的一部室内植物景观的物质文化史。彭妮擅长采用后现代主义去精英化、多元化以及“他者”的视角书写设计史,其已在国内出版的《设计文化导论》《唯有粉红:审美品位的性别政治学》等著作均有体现。本书共十个章节,按照维多利亚时期的历史主义、欧洲现代主义,直至晚期现代主义逐一展开,全书贯穿为一条潜在的线索:室内植物景观的历史是人类驯服自然、使之“商品化”,成为“物质文化”的过程,应从“文化型构”的双重层次上予以解读。

academy语义变迁的教育文化史考察

由于缺乏对academy一词源流的梳理和分析,国内已有研究对该词的翻译和阐释有误。通过借鉴语言学和文化学的研究成果考察academy的语义变迁,发现academy最初指柏拉图师生哲学研究共同体的所在地,词源为希腊语ακαδημíα,译为学园。文艺复兴时期,academy是指人文主义知识分子的贵族聚会圈子,义同society,译为学会。16世纪晚期,学会的形态变得接近改革后的大学,academy义同university,译为学院,该词用于表示提供私人贵族教育的宫廷学院和英国非国教徒创办的非国教学院,以及美洲长老会等培养牧师的神学院。18世纪末至19世纪上半叶,在美国academy是指获得注册的提供多样化课程的学校,译为注册学校,到19世纪下半叶academy成为大学预备校。

从礼制史到社会文化史——礼仪研究的三个维度

中国传统礼仪的研究方向,主要在于对礼经和礼制的研究。前者关注《周礼》《礼仪》《仪礼》三部礼经以及其他儒家经典所记载的礼,后者关注各朝史书、礼典和礼书中的礼仪制度。两者考察的重点在于统治阶级与上层社会对礼的规定和实践,对地方和底层社会则几乎没有涉及。而随着社会学、人类学等学科研究方法的引入,以“礼仪如何下乡”的社会史和社会文化史渐次成为学界的重要议题之一,极大地拓宽了礼仪研究的视野,至今依然方兴未艾。

传承中国藏书文化,推进图书馆史志编纂——“海源阁藏书暨中国历代图书文化史研究学术研讨会”综述

[目的/意义]2023年7月7日至9日,“海源阁藏书暨中国历代图书文化史研究学术研讨会”在山东聊城举办,深化和推动了以藏书和图书馆史为主题的学术研究进程。[方法/过程]本文将对与会专家和学者在海源阁藏书文化研究、中国图书文化综合研究、图书馆史志编纂问题、近现代图书馆史研究、图书馆人物研究等方面的研讨内容和学术成果进行评述。[结果/结论]并在此基础上,从新文化史和国际视野的角度,强调史料的整理和研读在中国图书文化研究中的重要性。

黑龙江龙门福地酒文化史探寻(二)

中国白酒起源于何时?专家判断,大抵时间是萌芽于唐代,培育于宋代,成熟于元代,兴盛于明清至今。还有专家认为,宋代北方已经有蒸馏酒了,起源地点为对应两宋、位于东北的辽和金,这种判断,既有文字的记载,也有文物的考证。北宋仁宗至和二年(公元1055年)冬,唐宋八大家之一的北宋大文豪欧阳修以“贺契丹登宝位使”身份出使辽国,次年春天,他在归国途中.

“质疑-批判”:语文课程文化史脉的当代建构——我的语文教学内容改革的第二次报告

针对语文课程重形式轻内容的弊端,提出了“文化史脉的当代建构”这一新的语文学科命题;结合长期改革实践,介绍了以“质疑—批判”这一中华文化创新精神作为语文课程文化史脉的理论依据和实践例证,并就现有教材篇目作了具体的以“质疑—批判”为主线的内容梳理,以利教学借鉴。

海外文化传播中的苏州符号——以《美丽苏州:苏州社会文化史》所引英文文献为中心

文化符号在海外文化传播中起着重要作用,典型文化符号具有很强的标识性和传播力。以《美丽苏州:苏州社会文化史》所引英文文献为中心,通过文献梳理,考察“苏州”“江南”“吴”在不同历史时期英文文献中的拼写符号,勾勒“人间天堂”这一苏州典型文化符号在英语世界的传播图景,分析其得以深度传播的原因,进而探讨吴文化,乃至中国文化海外传播的规律。

地方本科院校历史学专业课程研究型教学法的探索与实践——以“中国文化史”课程为例

在新时代背景下,为了提高人才培养质量,实现地方本科院校的办学目标,各高校积极倡导研究型教学法。然而,在研究型教学法的实施过程中,学生科研创新能力的培养并不理想,科研氛围不浓、科研意识不强、科研效果不佳的现象比较明显。为了取得研究型教学法的实效,地方本科院校历史学专业“中国文化史”课程,首先,要注重精心设计课程的教学内容,培养学生科研意识;其次,要紧密围绕专题,坚持任务驱动,创建研究型教学模式;再次,引导学生主动研究家乡地方文化,培养科研能力;最后,必须厚植学生的家国情怀,突出科研能力,积极构建多元评价体系。

“洪堡神话”破灭了吗?——基于对德国教育文化史的考察

德国能够率先完成大学变革,为现代大学建立树立典范,背后离不开一个关键人物——洪堡。但是自20世纪70年代以来,以本·大卫、吕埃格、帕勒切克、贝格拉为代表的学者们主张重新审视洪堡在高等教育领域的成就。他们质疑洪堡的身份、能力甚至于本人的思想品质,认为德国大学后续发展脱离了洪堡的大学“理想蓝图”,与所谓的“洪堡模式”并无较大关系;洪堡大学理念是德国打出的金字招牌,挽救岌岌可危的世界高等教育地位才是其最终目的。从教育文化史视角来看,大学这一概念与洪堡本人无法分离,无洪堡,大学这个词或许就会断送在保守主义的桎梏之中,洪堡本人在创建大学时的积极行动也显现出其对大学理念的实践作用,他创办的柏林大学以超越旧时大学的领先地位彰显出“洪堡神话”的基质。由此,可以还原“洪堡神话”的历史事实。

“发愤著书”命题的复义性及其文化史观照

现代意义上的“发愤著书”命题研究主要集中在中国文学批评史领域,但只停留在文学创作与接受的层面,而非整体观照阐释史中的情感指向、作品序列与负面效应,恐难以全面把握该命题丰富的理论内涵与现实意义。从情感指向看,司马迁以“怨愤”为“发愤著书”的主基调,符合历史人物与史家本人“积怨而发愤”的情感逻辑。以作品序列观之,自司马迁起,后续的发愤者连同所著之书不断被纳入“发愤著书”的经典行列。结合阐释史来看,揭示所著之书具有明道言志、授业解惑、针砭时弊、利济众生、脍炙人口等特色,确实可以彰显“发愤”的正面价值;但发愤者的“不平”之感有时也会带来所著书的“不平”之弊,所以治学者还需警惕“发愤”导致的恩怨、过激乃至自相矛盾等负面效应。

大文化史观与社会风俗呈现——评《汉江文化史》

由著名文化学者刘玉堂、刘庆平主编的《汉江文化史》,分列先秦卷、秦汉卷、魏晋卷、隋唐五代卷、宋元卷、明代卷、清代卷、民国卷,一共8部,洋洋330万言,新近由人民出版社出版发行。《汉江文化史》按照历史发展顺序,纵向论述汉江流域的气候与地理、资源与出产、神话与传说、思想与学术、文学与艺术、教育与科技、城市与建筑、商贸与工业、交通与运输、水患与水利、战争与和平、军事与外交、民族与人口、宗教与信仰、风情与民俗等,视野恢弘,气魄浩荡,材料丰富,条分缕析,见微知著,论点精湛。

从考古发现看马鞍山地区在长江文化史上的三座高峰

马鞍山地跨长江下游两岸,境内有裕溪河、姑溪河、得胜河、采石河等多条长江一级支流,自然资源、区位交通条件优越,自古以来就是人类繁衍生息的沃土,历史悠久,人文厚重,尤以凌家滩,古代吴国、越国和六朝时期为盛,堪称长江文化史上的三座高峰。

课程思政视阈下“一轴两翼”教学模式探索——以“中国文化史”课程教学为例

高校课程思政教育教学改革的推行,为推动中国文化史课程的教学改革提供了非常重要的契机。在课程思政视阈下,对中国文化史课程从教学内容、教学方法与手段等方面进行改进,提出“一轴两翼”教学模式。“一轴”是将立德树人贯穿于课堂教学始终;“两翼”:一是整合教学内容,注重学生实践能力的培养;二是使用多样化教学手段,解决课程内容固化、教学方法个性化设计不足及教学手段单调等问题。

试述《中国文化史》课程对培养大学生文化自信的路径

文化对一个国家的重要性不言而喻,“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴,文化强民族强。没有高度的文化自信,没有文化的繁荣兴盛,就没有中华民族伟大复兴”。在艺术院校开设《中国文化史》课程,重点在于培养学生的文化自信,这与思政课培养大学生文化自信的目标是一致的。本文探讨了《中国文化史》课程对培养大学生文化自信的意义,分析了在教学实践中培养大学生文化自信的实施路径,以期为培养具有高度文化自信的新时代人才提供参考借鉴。

论张九龄的文化史意义

张九龄是唐代开元中期的政坛兼文坛领袖,在政治、文学和岭南经济文化的发展都做出了很大贡献,在中国古代文化史上具有重要的意义。从政治史上看,他出身庶族,以科举入仕,官至宰相,其经历和用人观打破了魏晋以来贵族政治的传统,刚正儒雅的“九龄风度”成为后世文官的典范,标志着中国古代文官政治的初步形成。从唐诗史上看,他的诗歌改变了初唐寒士诗歌悲凉的格调,形成了自信、昂扬明朗的格调,体现了鲜明的盛唐时代精神,是盛唐气象形成最为显著的标志。从岭南地域文化史上看,张九龄开辟大庾岭路,极大推动了岭南地区社会政治经济文化与内地一体化发展;同时,以其才学、德望与风度成为岭南地域崇高的乡贤典范,为岭南社会文化发展提供了巨大的精神驱动力,从深层次加速了岭南进一步融入中华民族的步伐。