文化合理性:文化进步主义的内在根据

文化合理性是文化哲学的基础,也是文化进步主义的内在根据。文化合理性概念符合20世纪"大写"理性概念降格的趋势,使用这一概念可以避免韦伯的合理性概念的局限性。现实层面的文化合理性是具体的、历史的、多元的、微观的。从文化合理性的角度看,文化进步主义比文化进化论和文化相对论更为准确地描述了文化的进步。

对民主概念文化合理性的哲学考察——对三类民主概念的探讨

"民主"一词,在当今人类各个文化圈的社会政治领域被越来越广泛地使用,并被赋予了许多不同的含义.为了真正深入研究"民主"理念,有必要暂且搁置政治科学层面上的诸多纷争,返回到以人类纯粹精神进行形而上学反思的境界,对民主的文化合理性进行哲学考察.民主的基本形式、基本价值和作为在当代历史条件下被跨国、跨文化输出输入的民主概念,是我们着重分析的对象.

文化合理性的追寻与批判

文化合理性问题是文化哲学研究的一个首要问题 ,它在人类文化哲学研究的历史中就体现为文化价值的认同与消解的悖论。文化的价值认同通常是文化研究不言而喻的思维前提 ,文化价值的消解则主要表现为反文化的理论形态。文化价值的认同与消解的根据都是人 ,从人的“自由的自觉的活动”本质出发 ,就要坚持文化是人的本质的存在 ,文化价值的认同是对文化合理性问题完全正确的回答。文化价值的消解理论揭示了人类文化中异化的事实 ,突现了人的自然性存在和非理性存在 ,促进了人们对文化价值的全面理解。

政党执政文化合理性内涵及研究意义探究

文化合理性本身不具有褒贬之义。个体的行为支持其所认同的文化,该行为在文化上就是合理的。中共执政的文化合理性是指中共的执政过程是在某种思想文化的指导下进行,实际的执政行为支持该文化,而这种文化是被执政党和广大民众共同认可的先进理论、文化。因此,中共执政的文化合理性也必然与正义性相统一。对这一概念的探究至少在五方面很有意义。

制度的文化合理性

这是一套古老的道理，芝加哥经济学派公认的思想导师奈特表述得最清晰：首先，制度与人性，它们构成“对立的同一”，其次，制度与人生，只要是真实的，必定源自本土的而不是外来的文化传统。第三，制度与人性都是演化的而不是静止的，都是“历史的”形态而不仅仅是“逻辑的”概念。

寒门学子艺考的合理性抉择与“三重挑战”

寒门学子艺考的合理性抉择韦伯依据是否合理及合理性的程度,将社会行动分为“目的合理性行动、价值合理性行动、情感行动和传统行动”四类。研究发现,不同于大众对寒门学子艺考是“不理性”的认知,参加艺考恰恰是寒门学子目的合理性行动和文化合理性行动共同驱动的结果,价值合理性在其中起辅助作用。

论自然的合理性与文化的合理性——以鲁迅论父子关系为中心

文化对于自然,呈现出顺应和超越的双重关系。自然的合理性主要体现为以因果链条等形式出现的规律性和必然性,文化的合理性还体现着人类的目的性。以人类的生存和发展为根本目的,用自然之所有创造出自然之所无,是文化的根本价值。新文化运动用自然主义反对传统的道德主义,要求把文化和道德建立在人的自然本性基础上,反映的是现代性对于传统性的反叛。但其基于进化论的自然主义思想方法,却有将人的存在还原为自然存在的潜在危险。须知,不顺应自然,人可能还不如动物;不超越自然,人还只是动物。我们应同时超越传统的道德主义和五四的自然主义,在全面把握文化与自然关系基础上重新解读以父子之道为核心的传统伦理道德。

走近民俗学(1)——民俗及其文化合理性

平常,人们说,某某有文化或者没有文化,一般的意思是说对方掌握书写文化的程度;但从历史发展的过程看,它也反映了文明社会的人们,特别是学者的一种偏见,即长期忽视自身文化中的非书写文化及其存在合理性。由于缺少书写文化的、或说很少有权力接受识字教育的,主要是老百姓,因此,他们思想、信仰和行为,还一直被认为是无知的、粗俗的和迷信的。民俗学正是要扭转这种偏见的一门学问。它从19世纪中叶兴起,到20世纪中叶。

历史书写及其文化合理性:唯物史观视野中的新文化史观探析

历史研究在20世纪经历着诸多理论的壇变,近三十年来的文化转向尤为显著。新文化史观以文化作为核心范畴,消解着传统社会史研究的结构性话语,开发着之前较少涉及的领域(社会表象、心态、心理、日常生活、风俗民情等),同样也对唯物史观进行着理论的瓦解或重释。

现代性危机的道德合理性困境与出路及其当代启示

现代性危机虽然表现为目的合理性与文化合理性之间的道德合理性悖论,但其实质是文化合理性的现代性道德哲学范式所衍生出来的社会信仰的缺失。走出现代性危机必须重塑社会的文化合理性,以奠定社会信仰的"普遍的道德合理性"基础,其要义是复归"文化合理性"的伦理理念。人与制度是文化生态的两个基本要素,因此,文化合理性的伦理理念的型塑必然诉求"道德人格"与"制度伦理"的双重建构。文化合理性的伦理理念的复归既是现代性运动的自我辩证否定,也是当下中国科学发展观命题的题中应有之义。

宗教存在的文化反思——以基督教为例

文艺复兴以来,尽管基督教遭到了科学与理性的毁灭性打击,但现实世界不仅不能解决人的所有问题,而且还在解决原有问题的过程中产生更多的未知的危险,特别是现代性危机,远远谈不上"谋事在人,成事也在人"。应该重新认识马克思关于"宗教的异化本身只是发生在意识领域、人的内心领域中"的思想,承认人的精神需求客观上还会向宗教意识开放。从基督教存在的历史中发现合理,从合理中吸收经验,这符合文化史研究的要求。

生态伦理与文化相对论初论

生态伦理是由对生态问题的关注而建立起的。生态价值超越多元的价值观而具有全球性和绝对性。但是 ,在把握文化合理性的生态标准时 ,还要认识到文化相对论的影响。生态标准同样具有全球性和绝对性的特征 ,但不否定文化相对论。把握反对人类中心主义时应用的解释学方法 。

反贪的文化视角

中纪委十七届七次全会闭幕了。请注意公报"三个并存"中的后半句:问题突出、腐败现象易发多发、短期内难以根治。想来让人眉头紧锁:为什么是这样呢?怎么办呢?中国处在转型期、西方腐朽思想影响、一些干部党性不强,这都是大家常分析的原因。思想教育、监督检查、严厉惩处,这部是组织常采取的办法。可为什么还是"野火烧不尽,春风吹又生"呢?

乡镇企业发展中的关系资源

改革开放以来，乡镇企业得到迅猛发展，而其运行的许多环节上，都借助了非正式社会关系资源。这一非正式社会关系的意义就在于它把个人的能动性最大限度地吸纳到企业的生产函数中，使乡镇企业能在种种不利的环境中，冲破各种障碍，获得各种资源。

民工子弟学校:平等权的视角

平等权从近代以来已经被作为一项基本人权确定下来。平等的内涵构成大致包括无差别对待原则、按比例原则和补救原则。文章通过对平等内涵的理解,来讨论民工子弟学校的历史过渡性和当下文化合理性,结论是民工子弟学校未来必须终结与废除。但是,必须考虑到其在当下文化的合理性,废除民工子弟学校的前提是逐步改进我们的教育文化为全纳文化。

当代中国作家论书法

书法与文学有着紧密的联系，这是一种美学与文化的亲缘关系，作家天然地亲近书法。唐代书论家张怀瑾一再指出：尧舜王天下，焕乎有文章，文章发挥，书道尚矣（《书议》）；字之与书，理亦归一，因文为用，相须而成（《文字论》）。可见，文学与书法从来就是交相互用的，中国作家善书法、懂书法具有天然的文化合理性。“五四”新文化运动，这种亲缘关系受到破坏，

马克思主义和中西传统思维方法

在当今中西文化比较和融合的热潮中,马克思主义具有怎样的地位,中外学者似乎很少考虑。其原因是多方面的:有的认为马克思主义作为近代西方文化的精华已经与中国文化发生了结合,因而不再具有中西结合的问题;有的认为马克思主义作为外来文化在根本上已被中国传统文化所同化,因而在中西文化比较中已自然包含了,无须单独列为比较的方面;也有受西方否定马克思主义思想的影响,大有以中西文化比较和融合的新思潮避开甚至取代马克思主义的意图。如此等等,不一而足。这些认识在不同程度上存在着对马克思主义的浅见或误解。马克思主义在中国的胜利,从文化层面分析,并不是偶然的结果,而是近代西方文化的精华和中国传统文化合理性相结合的产物。毛泽东用大量中国传统文化可接受的知行方式,将马克思主义非常自然地融汇进中国人民的实践中便是最好的例证。今天。

网络交往伦理：青少年网络道德教育的新视域

网络道德危机是社会伦理道德问题，网络文化合理性的不足或缺失是网络道德危机的深刻社会根源。网络交往伦理的核心价值取向包括自由、开放与规范、秩序、理性的统一，公共意识与个体文化自觉的统一，对数字的尊重，有限共享与互惠的统一。青少年网络道德教育必须面向以网络文化为交往媒介的网络交往伦理的重建。

我国高校校门设计的问题反思及总结

先从我国的高校校门的演变与发展角度进行了论述,再对当下我国的校门设计存在的问题进行了分析与归类总结,最后提出相应的设计方法与策略,为今后高校校门设计提供参考。