关键是“文化是什么”——论对江天骥先生文化哲学研究事业的继承和发展

由于在国内分析哲学研究界首倡"文化哲学转向",江天骥先生无疑既展示了无与伦比的宽阔理论视野和极其深刻的理论洞察力,同时也因此而跻身当代西方分析哲学研究一流哲学家的行列。笔者认为,江先生不仅是国内首屈一指的分析哲学家,而且在国际分析哲学界也少有出乎其右者;他不仅明确界定了当代的文化哲学就是有关"生活形式的哲学",指出了它所具有的基本特征,而且对文化哲学研究方法论的实质性突破做出了重大的奠基性贡献。不过,在取得这些骄人的辉煌业绩的同时,江先生却对现实生活之中的各种文化活动未加足够的重视,也未能对文化的基本内容和本质特征做进一步细致的界定。因此,要想真正继承和发展江先生的文化哲学研究事业,首要的关键就是对文化进行尽可能严谨和清晰的界定,进而在此基础上展开卓有成效的探讨和研究。

当代哲学基本上是一种文化哲学

欧阳谦撰文《当代哲学的“文化转向”》指出，当代哲学无疑进入了一个后形而上学时代，甚至可以说进入了一个后哲学时代。柏拉图以降的传统形而上学遭到普遍拒斥，哲学由此而进行了一系列的理论变革。对于当代哲学的这些新面貌，人们往往冠以“语言的转向”、“伦理的转向”、“政治的转向”、“神学的转向”等名头。如果从“文化转向”的视角来审视当代哲学的思想主题，或许更能够切中当代哲学的气脉。事实上，“文化转向”不仅能够涵盖当代哲学极为丰富的思想内容，而且可以说明当代哲学不断扩展的文化维度。

论后现代文学批评话语的两次转向

二十世纪下半叶西方文学批评话语的"语言学转向"和"文化哲学批判"的转向先使整个文学批评从过去对形而上学问题的追问进入到文本、叙事、结构、张力、语言批判层面,又从纯文本、纯语言的解释转化为历史的、政治的和文化的批评话语,从而使文学理论和社会理论获得了全新的把握世界和自我的角度。