壮族的女神信仰文化

壮族的女神信仰文化以生育为轴心，民族特色鲜明。其从壮人独特的生育观而来，又以神话传说、节日庆典、祭祀、风俗等表达壮人别具一格的生育信仰，并以此根埋于壮族民间，延续至今，成为壮族传统文化的重要组成部分。

宋代文人对汉水女神文化的开拓

汉水女神最早出现于《诗经》《楚辞》中,后来文学作品对其的咏叹一直络绎不绝。在宋代诗词作品中,文人对汉水女神"弄珠解珮"的歌颂更加全面,汉水女神"凌波步弱""娉娉袅袅"的形象更加丰满,"真珠帘卷""满庭芳思"的场景更加华丽。宋人塑造的汉水女神形象更加光彩夺目,美丽动人,并被进一步平民化、生活化,女神走下了神坛进入世俗社会,成为人世间美的化身。同时,汉水女神文化中的人神离别模式,也被诗人们进一步开拓发挥,"佩解江皋,魂消南浦。人生惟有别离苦"。

《尼山萨满》与女神文化大传统

《尼山萨满》是一则广泛流传于黑龙江、松花江、嫩江、乌苏里江、牡丹江流域各少数民族之中的口传神话,其内容是神通广大的女萨满尼山历尽千辛万苦过阴夺魂救人的故事。如果把《尼山萨满》放到女神文化大传统中去理解,就会发现这则神话是女神文化大传统的延续,在满族说部《天宫大战》中讲述了萨满的神话起源:天母阿布卡赫赫看到人间被恶魔耶鲁里搞的冰天雪地、一片黑暗,便派出神鹰给人类带去温暖与光明;神鹰因为要救森林之火而壮烈牺牲,其灵魂转化为女萨满。阿布卡赫赫是满族说部中最大的萨满女神,是满族说部中所有女神的原型。萨满来源于阿布卡赫赫女神,是阿布卡赫赫女神派出的使者或者就是阿布卡赫赫的化身,这就使萨满必然带有阿布卡赫赫女神的文化属性。因此,《尼山萨满》是以萨满过阴取魂、使人死而复活的描写来表现女神文化的伟大力量的。

壮族女神文化在广西旅游业中的价值

壮族的女神文化以其独特的文化意蕴和鲜明的民俗特色 ,成为广西重要的、颇具魅力的人文旅游资源。实现其与广西旅游的紧密结合 ,发挥其“壮乡文化”的作用 ,将是提高广西旅游市场客源率的良策之一 ,也是广西旅游产业成为广西支柱产业和第三产业龙头的重要促动力。

我国历史上的女神文化及女神造型艺术初探

在我国历史上,无论是在原始时期、神话盛行时期,还是在宗教盛行时期等各个历史时期,都先后出现过大量栩栩如生的女神形象,并广泛出现在神话传说、文学艺术、宗教信仰、民风民俗之中,从而在我国形成了以众多女神为支撑的枝繁叶茂的女神文化。随着女神文化的兴衰,同时又形成了闻名遐迩的女神造型艺术。笔者以我国历史上大量的女神雕塑与绘画等艺术作品为佐证,对我国历史上的女神文化及女神造型艺术进行初步探讨。

中华民族共同体视野下土家族女神母题形态

在中华民族共同体视野下认识神话母题,具有独特的理论价值。土家族神话是土家族文化的神圣叙事,形态质朴,母题丰富,多侧面地呈现了民族文化记忆与叙事艺术特质。以《中国民间故事集成》收录的土家族神话材料为主,讨论土家族创世女神母题、始祖女神母题和文化女神母题,可以发现女神母题作为标识性的文化符号,显示了民族融合和中华民族共同体的文化影响,“同源共祖”是理解中华民族共同体意识最为重要的神话学立场。

生殖崇拜与壮族女神文化

生殖崇拜是早期人类社会出现的一种文化现象。由生殖崇拜而形成的女神文化构成了壮族古代文化的一个重要内容。随着社会的发展，女神逐步由神殿走向人间。其演变轨迹是：女神文化→亚女神文化→母亲文化。

试论红山文化辽西“女神庙”的性质

牛河梁“女神庙”的主体建筑是东西向。其积石冢的方位也是东西向。夏家店下层文化的建筑方向与之也基本一致。尔后的东北地区的肃慎人,挹娄人、勿吉人、靺鞨人、女真人的房屋也以东向为基本特征。它们是一脉相承的。而在中原地区的仰韶文化中,其居室则是朝南的。这是东北文化与中原文化的区别特征之一。“女神庙”供奉裸体女人像,是出于祈求生育的需要,在父系制社会里,这是祖先崇拜的一种特殊表现形式。

女神神话的移位——满族“说部”女神崇拜叙事的演化轨迹

女神崇拜的思想贯穿在满族说部的始终,在神话中,女神不仅是人与万物之母,甚至是天地宇宙之母,是她创造了宇宙万物和人,并且战胜了寒冷和黑暗,给人类带来了光明;在传说中,女神变为传奇性英雄,能够战胜各种艰难险阻,给人们带来吉祥与幸福;在悲剧中,神话中的伟大女神和传奇中的女英雄则变为女性悲剧人物,她们的转变象征了女性崇高地位的失落;在民间故事中,女神和传奇中的女英雄则变为某种事业的发明者。满族说部是神话的移位,而神话是红山文化女神祭祀仪式的移位,因而,说到底,满族说部也是红山文化女神祭祀仪式的移位。

莱辛作品《裂缝》中女神文化复兴的构想

莱辛作品《裂缝》被学界誉为女神文化的《圣经》。本文试图运用生态女性主义文学批评理论解读《裂缝》中的女神文化构想。文章指出,自然生态世界与性别世界存在着隐喻关联,"人类中心主义"和父权制文化是导致生态危机和性别世界不和谐的根源。《裂缝》倡导复兴女神文化,最终创建一种与自然多元共生、男女两性和谐共处的"和谐友好"型生态社会。

德辅博物馆“猪”陶尊造型的象征意义

辽宁德辅博物馆收藏的有酒元素附着物的动物型陶尊,从该陶尊的造型形式、造型特点及其所产生的文化语境判断,该陶尊的动物原型是"猪",命名为"猪"陶尊比"熊"陶尊更有说服力。"猪"陶尊是一种象征女神创造万物的巫术或宗教工具,它来源于红山文化的女神文明模式。"猪"陶尊造型本身就是女神创造世界万物的表现形式:"猪"陶尊的"猪"是象征女神的,"猪"陶尊的"尊"是象征女神巨大的子宫或母腹的,而其中的水果酒则是女神创造世界万物的象征。

印第安人的女神文化——以莱斯利·马蒙·西尔科的《典仪》为例

印第安的创世神话在拉古纳布普洛家喻户晓,是部落生活的重要组成部分。本文以美国印第安作家莱斯利·马蒙·西尔科的小说《典仪》为例,从文学和文化的角度切入,以主人公塔尤治愈心理创伤,寻求精神救赎之旅为契机,考量支撑这庞大的印第安女人文化的亲缘体系和认识体系,解码隐匿在印第安女神文化背后女性中心主义思想。

女神与冰雪节

在黑龙江的文化谱系里，女神文化曾经是支撑我们苦寒绝域时代黑土先民的心灵图腾。在黑龙江流域古远的神话传说和苍凉雄阔的史诗中，女神的故事是最可宝贵的。在北方漫长的历史生活中创造出的这些女神群体，表达了她们对白山黑水文化的孕育，声张着在北方严酷自然环境中，人类对生存的渴望、独特的生命体验和博大的情感空间。昔日这些流光绚丽的女神画廊．今天却被我们忘却了。

远古雕石物语——祖系的崇拜观念

远古石雕自身的形制、纹饰等,反映着我们祖先远古时期的生活和社会活动。其中的女神崇拜是古代先民们创造的主题艺术之一。为了繁衍生息、兴旺部落和氏族,他们崇拜女神,还曾把生殖器作为偶像来崇拜。