从社会历史批评到历史文化学批评——新时期古代文学研究转型考察

新时期以来的历史文化学批评,是在社会历史批评基础上的发展,它更注重文化因素在文学中的作用,将文学看作一个民族文化史的一部分。首先它突破了狭隘的阶级和经济分析,使文学研究回归本位;更重要的是,在全球化时代,传统文化受到他者文化的冲击,文化冲突促使文化认同产生,历史文化学批评在对传统文化的批判和借鉴中,加强了文化认同,并对新文化的建设提供了传统文化的支持。

新时期《金瓶梅》的社会历史批评及文化学批评

在新时期的《金瓶梅》研究中,社会历史批评和文化学批评是被广泛使用的两种研究方法。而文化学的批评方法其实是对社会历史批评方法的一种外部广度的开拓。本文通过对新时期《金瓶梅》研究中的社会历史批评和文化学批评的回顾,梳理了这些研究的代表性观点,旨在反思对于《金瓶梅》的社会历史研究和文化研究的合理性与局限性。

一种宏阔的阐释视野——近年来文学文化学批评描述

检索几年的文学批评,人们也许不会不对近年来兴起,且愈来愈受到人们重视的文化学批评趋势给予相当的注意。这一批评趋势,以其给人们提供新的评价标准和价值尺度,同时,也以其所具有的可以同近年来人们倡导的诸如社会～历史批评、精神分析批评、结构主义批评、语言～文体批评等诸多批评方法相沟通的契机。

传统戏剧的文化学批评——《中国传统戏剧的文化行程》解读

在当今世界经济、文化转型期的语境中,中国传统戏剧或像古希腊戏剧、印度梵剧一样在人类的文化行程中驻足?或以何种姿态伴随着历史的脚步而同行?齐建华先生的<中国传统戏剧的文化行程>(海峡文艺出版社,2002年12月,以下简称<行程>)从戏剧文化学的角度对此作了精彩的论述和有益的探索.

电影文化学批评刍议

一自八十年代以来,在文化反思和文化研究思潮的启迪、影响下,电影创作的面貌也开始发生变化,陆续出现了一些富有文化底蕴的影片。特别是一些有探索精神的中青年导演,在这方面进行了自觉的追求,创作中的文化意识不断增强。于是,随着《城南旧事》、《黄土地》、《青春祭》、《良家妇女》、《野山》、《黑炮事件》、《老井》、《红高粱》、《芙蓉镇》、《孩子王》等影片的问世,中国电影的文化品位有了显著提高。面对创作的变化,电影批评自然也应该寻找新视角,采用新方法。倘若仅局限于社会学和美学批评之中,则无法正确、深刻地揭示出这些影片的文化底蕴。因而。

托多罗夫人类文化学批评新著问世

托多罗夫人类文化学批评新著问世自１９８５年发表《批评之批评──小说学步》一书对自己３０多年的文学批评历程作出具有转折意义的回顾与总结之后，法国批评家茨维坦·托多罗夫开始了一种新的文学批评的实验─—人类文化学批评。近１０年来，这方面的成果颇丰。尤其是近...

《儒林外史》茶事描写的文化学解读

《儒林外史》是18世纪古典小说的高峰,风俗文化描写精当,引发了学者的热烈探讨。《儒林外史》中茶的文学蕴味尤为丰富,尚有挖掘空间。通过文化学批评理论对《儒林外史》之茶进行考论,从《儒林外史》所产生的社会环境和人文状貌论证吴敬梓如何将生活转化为艺术,旨在揭示明清之际江南地域的茶文化1,以期略窥其时世俗人情,为《儒林外史》的文化研究提供便利。

《斋苏府秘闻》:一种文化阅读

"贵族"与"家奴"这两个藏族文学中反复出现的原型意象是解读藏族母语小说《斋苏府秘闻》的关键所在,从文化学的角度看,这部小说浸透了现代藏族知识分子的理想追求。主人公们在两种身份(贵族、家奴)的转变过程,体现出一种"主位"的批判和反思精神。

论张炎“文化遗民”心态

文章从文化批评学的视野,以文化为切入点,分析了宋末词人张炎所处的历史文化背景和生平经历,认为宋元文化的差异形成了新旧文化的突变,而张炎因为对宋文化的重恋情结,故而成为宋文化的传承者,即"文化遗民"。了解此心态后再来诠释其作品,方可得其要旨。