灶神起源中的文化崇拜

灶神的作为拥有悠久历史的古老神祇,在乡土社会中获得了普遍的崇拜,乃是民间俗神信仰中一位显赫家神。因此,灶神文化在民间文化中占有非常重要的地位。本文试图结合古代文献、民间传说以及考古成果,对灶神文化起源与流变过程中出现的文化崇拜进行探索,并通过对灶神形象的发展演化,深入了解其中蕴含的中国传统文化内涵。

寻根文学:精神内伤与亚文化崇拜

寻根文学的崛起有其深刻的历史背景。创作群体的涵制策略折射出历史和现实的"双重恐怖"在作家心灵上所遗留下来的"精神内伤",他们重回故里的形象搜寻和把时间空间化的做法,客观上为政府排忧解难,同时为主流话语掌握民间资源提供了方法论和认识论的基础,而他们对当地古语民俗的考证和发掘,则隐含一种亚文化崇拜的反现代性倾向。

山西现存文昌魁星类建筑中的文化崇拜

中国是一个以农立国的国家，从历史早期开始就崇拜日月星辰。“星座有尊卑，若人之官曹列位，故日天官”。魁星原为古代天文学中二十八宿之一“奎星”的俗称，指北斗七星的前四星，即天枢、天璇、天玑、天权。此四星除合称“魁星”外，亦被并称为“斗魁”。后道教尊其为主宰文运的神，作为文昌帝君的侍神。

秘鲁“区域发展时期”动植物图像背后的文化崇拜

古代秘鲁“区域发展时期”出土有众多彩陶、金器、纺织品遗存器物,器物上的动植物图像内容及形式具有古代秘鲁独特的叙事文化及装饰艺术特色。通过分析古秘鲁“区域发展时期”器物的动植物图像内容及形式特征,探讨其中的文化崇拜现象及其意义,寻求解读古秘鲁人生活方式和社会文化价值之间的密切关系;研究古代秘鲁动植物图像装饰背后完整的文化崇拜及思想体系。

诗意的图腾信仰与文化崇拜——论当代大凉山彝族诗人群

作为中国当代诗坛上的一支劲旅,崛起于20世纪80年代的当代大凉山彝族诗人群有着强烈的民族文化自信心。他们坚守八百里大凉山的文化血脉,关注对彝族古老的宗教、丰厚的民俗和原始的生产方式等文化资源的重新开掘,同时也对这片原生态土地上的各种文化现象不断地进行现代反思。审视当代大凉山彝族诗人群的诗歌作品不难发现,在彝族传统宗教文化中占据了特殊地位且盛传不衰的图腾信仰与崇拜文化已经成了这个诗人群集体发声的焦点,成为他们捍卫祖先文化遗产的诗意表达。

佤族牛崇拜文化的层间关系及文化生态分析

牛崇拜是佤族文化的突出代表和标志,文章围绕人地关系分析了佤族牛崇拜文化盛行的地理原因;从文化系统出发,运用人文地理学结构主义分析方法剖析了佤族牛崇拜文化的层次结构和具体表现;运用文化生态学的基本观点,分析了自然地理环境与文化系统、文化系统各层次之间及其与自然地理环境之间的相互作用,构建出佤族牛崇拜文化结构与地理环境关系图;试图为其他具体文化特质的结构分析提供借鉴思路。

侠客与西方体育明星崇拜文化差异性阐释

采用文献资料法等,对中国古代侠客与西方现代体育明星崇拜现象进行对比研究,并从崇拜文化的表征、成因和内核三个层面分析其差异性。主要结论:中西体育崇拜文化在表征方面,对被崇拜者技艺与品行的侧重不同;成因方面,群体认同与个体本位的价值追求不同;内核方面,不同崇拜文化的特性和文明存在差异。对我国体育文化建设的启示:树立德技双馨的体育人才观;兼顾群体价值与个体价值;文化碰撞和交融下坚持传统文化守护及创新;应深挖崇拜文化的丰富内涵,汲取有利于我国体育文化建设的养分,为世界体育文化繁荣增添中国色彩。

鄂尔多斯蒙古族敖包文化和植物崇拜文化对保育生物多样性的贡献

结合民族生态学、文化人类学和样方调查方法,通过调查、访谈、搜集资料研究分析,评价了鄂尔多斯蒙古族敖包文化和植物崇拜文化对保育生物多样性的贡献。蒙古族敖包是受游牧文化保育的历史悠久的、天然的、原始的自然保护区。在鄂尔多斯高原有8个敖包的蒙古名直接反映出优势植物群落特征。鄂尔多斯蒙古族植物崇拜文化包括崇拜使用祭祀活动的植物,崇拜形状奇异、苍劲挺拔的乔木和崇拜寺庙附近的树木等3个内容。蒙古族敖包文化和树木崇拜文化在保育生物多样性中起到积极作用,她是在运用现代科学方法和技术进行生物多样性保育中值得发掘、研究和借鉴的传统生态文化。

中国传统文化论——关于生殖崇拜和祖先崇拜的考古学研究

中国传统文化的实质是什么?这是个让许多学者长期为之探究的课题.本文作者以独特的视角,从考古学材料出发,试图通过纷纭复杂但又十分直观的实物世界,揭示隐藏在实物背后的并以象征形式出现的传统文化的生成及其精神内涵,资料和思维方法都颇为新颖,表现了作者可贵的学术探索精神.文中涉及到对大量考古材料,包括陶器、玉器、青铜礼器、乐器、兵器、生产工具及祭祀建筑遗存、埋葬习俗等物质现象的新的诠释,读后对人不无启发.作者的结论是:中国传统文化的实质是生殖崇拜文化和祖先崇拜文化.当然,文中的某些观点还值得商榷和推敲,发表后希望引起关心者的讨论.

从客家民居胎土谈生殖崇拜文化

从客家民居胎土谈生殖崇拜文化华南理工大学建筑学系吴庆洲一、胎土源自生殖崇拜文化客家民居的围龙屋和五凤楼中，均有一处称为胎土（或称化胎、花胎、花头）的所在（图１），其位置在中轴线上的祖堂之后，形如半月，高于祖堂地平。若其后无围龙屋，则呈土丘状；若后有围...

台湾高山族祖先崇拜文化略论——兼与大陆各族祖先崇拜文化比较

本文在系统分析台湾高山族祖先观念、宗庙、祭祀组织与祭仪的主要特点的基础上，对台湾高山族和大陆各族祖先崇拜文化的许多同质性因素进行了比较。

论汉字蕴涵的男性生殖崇拜文化

Chinese characters contain the rich male reproduction culture.Zu(且),Shi(士),Fu(父) and Zu(祖) publicize and deify the male organs.Luan(卵),Zi(子),show the worship of the male testes.Ji(吉),Shen(申) and Shen(神),embody the common deification of the male organs and the testes while Zu(族),Niao(鸟),etc.manifest that aincient man not only worshiped male root, but also worshiped the symbol of male root.

佤族木鼓崇拜的文化内涵

木鼓在佤族社会生活中处于十分重要的地位 ,它犹如村寨的灵魂和一个部落的旗帜 ,一切重大的祭祀、农耕、军事等活动都离不开木鼓。木鼓被视为“通天”神器 ,也是被崇拜的神圣之物。其形制特别 ,佤语称呼鼓腔里的“蜂巢”和木鼓舌为“结” ,与称呼女性生殖器同音 ,木鼓崇拜源于母系氏族公社时期的女性生殖崇拜 ,进入父系氏族公社以后 。

侠客镜像中体育崇拜文化现象的探析

运用文献资料法与比较分析法,对侠客与现代西方体育明星崇拜现象之间的差异、相同点以及内在联系进行探究,深刻揭示崇拜文化生成的文化语境、社会心理以及被崇拜主体特征差异,以求汲取对我国体育事业与体育文化发展有益的养分。结论:差异方面表现为侠客以"德"为先与西方体育明星以"技"先行,以及侠客的群体本位与西方体育明星的个体本位;相同方面表现为侠客与西方体育明星崇拜契合了人们的心理诉求,同时为人们提供价值引导;内在联系方面,侠客与西方体育明星崇拜都彰显了各自文化的内涵与指向。由此引发对我国体育发展的启示:侠客崇拜映射了中华传统文化中的"尚武崇德"精神以及"德技双馨"的人才发展观;西方体育明星崇拜反映了西方文化中的"个性自由"特征以及强大的体育文化软实力支撑;"综合创造"的文化主张是我国体育文化发展的关键。

一部弘扬中华文化的好书——《苗族牛崇拜文化论》序

对《苗族牛崇拜文化论》进行了评介。

龙文化崇拜对土家族“泼水龙舞”队形结构的影响

中华民族的龙文化历史悠久，其象征精神在国人心中更是有着不可磨灭的重要地位。历经文化大车轮的碾压，龙文化精神早已是成为深深刻进中国炎黄子孙们灵魂的一种信念及崇拜。龙文化是中华传统文化中一个重要内涵，有着极广泛普遍的民族民间基础，以及数千年的扎实文化根基。而对于龙的起源追溯、民俗精神、发展演变、精神象征、

生殖崇拜文化理论的创建及其意义

文章认为,赵国华在《生殖崇拜文化论》一书中提出了系统的生殖崇拜文化理论,这一理论是以恩格斯关于“两种生产”的论断为指导思想的;其理论根基是关于对八卦符号的新探索,即认为八卦符号是中国先民生殖崇拜的产物,它起源于半坡母系氏族公社的鱼祭,是鱼祭所用彩陶鱼纹的抽象变形。文章支持赵著对种种生殖崇拜文化物象的解释;支持赵著把图腾崇拜纳入生殖崇拜文化中,但反对滥用“图腾”以解释考古发现的模式化倾向。同时,指出了创建生殖崇拜文化理论的意义,即纠正了以往远古文化研究中产食文化理论和性文化理论的偏颇与失误。

益阳市民詈语中的生殖崇拜文化

因为交通不便,益阳跟整个湖南一样长期处于中原文化的边缘地带。在纯粹手工劳作的时代,谁家里人口多,谁就拥有更多的劳动力、从而就拥有了更多的社会财富、更多的话语权。生殖崇拜的实质是对财富、权势的强烈追求。益阳方言中至今仍有不少词语还能反映这种文化特征。

灵禽崇拜文化在满族服饰中的应用探析

灵禽崇拜是满族人民长期历史的产物,作用在“衣食住行”为首的“衣”上,除了服饰形态、纹样以及款式之外,还赋予了满族服饰意义层面的内涵。通过灵禽崇拜文化在满族服饰中的应用,探析在灵禽崇拜文化主导下满族服饰的表象与内涵以及对现代服装设计的启迪。

百色地区民族民间植物崇拜文化与生物多样性保护

植物崇拜是人类崇尚自然、敬畏生命这一朴素理念的基本体现。为了解百色地区民族民间植物崇拜文化内涵及其对生物多样性保护和管理的影响,该文采用民族植物学方法调查了百色地区民族民间植物崇拜文化及其文化特征,从自然崇拜、传统节日文化、生命礼俗和传统医药等方面探讨了百色地区民族民间植物文化对生物多样性保护的作用。结果表明:百色地区民族民间植物文化内涵丰富,具有丰富的生物多样性。百色地区民族民间崇拜植物分属53个种、47个属、28个科。其中,蔷薇科和豆科种类最多,分别为5种;其次是桑科和禾本科,分别为4种。从生活型的组成来看,乔木植物占绝对优势,有39种,占总种数的73.58%;草本11种,占总种数的20.75%;灌木3种,占总种数的5.67%。其中,有4种植物在中国珍稀濒危植物信息系统中被列为国家Ⅱ级名录(闽楠、蚬木、格木、红椿),有5种植物被列为各省市区(地方)保护野生植物名录(红楠、广西青冈、桃金娘、苏木、黄檀)。这些植物形成了多样的植物群落,对百色地区植物多样性保护具有重要的促进作用。