侠与侠文化的自由理想──中国侠文化形态论之五

侠与侠文化的自由理想──中国侠文化形态论之五韩云波历史上的游侠行为与文艺中的武侠文学所形成的中国侠文化，是中国传统文化的一种独特文化形态，对中国文化尤其是下层民间文化有深刻的影响。而形成中国侠文化的文化特质，则主要有正义、自由、兼爱等等因素。本文着重...

中国特色社会主义文化形态论

中国特色社会主义文化作为一种形态,是结构和性能的统一。中国特色社会主义文化主要表现为实践形态、理论形态和制度形态三种不同的形态。这三种形态互相联系,形成了中国特色社会主义文化形态的基本结构,决定了中国特色社会主义文化形态的功能和特征。

多元文化视角与文学史阐释的新框架——杨洪承著《文学社群文化形态论》述评

中国自古有“文苑传”而无文学史。但经过近一个世纪的苦心经营,这门舶来的学科如今已在中国走向成熟,并形成了以史为经、以作家作品为纬的相对凝固的模式。模式既是学科成熟的标志,又是活力委顿的征兆。在模式的覆盖下,创新的可能日益微茫,因此,随着研究的发展,突破既成?..

珠江三角洲文化形态论纲

珠江三角洲文化形态的性质是务实求利；其特征是商业俗文化；其结构由岭南文化、中原文化、港澳文化和西方文化四因素构成；其地位是有中国特色的社会主义新文化的“曙光”，是中华民族大一统文化的“中介”。

开放大学之课堂文化形态论

课堂是大学教学的中心,课堂文化之于开放大学无疑具有符号表征作用。从校本文化课堂、媒介文化课堂、社会文化课堂三个方面阐述了开放大学课堂文化形态,得到了开放大学课堂文化是推动开放大学转化为远程学习者融入社会主流文化的预备学校等相关结论。

文学院学人代表作杨洪承：《文学社群文化形态论》

杨洪承教授长期耕耘于中国现当代文学研究领域，在中国现代文学思潮流派研究、现代文学与文化究等方面建树颇多。先后出版了《王统照评传》、《文学史的沉思》、《文学社群文化形态论》、《文学边缘的整合》、《现象与视阈》、《废墟上的精灵》等。这些著作展示了杨洪承教授长期以来不地从多层面、多角度、多视闾对现代文学与文化进程进行思索和透视的努力，也显示了他在文学批、比较文学文化研究及文学理论研究等方面的诸多创获。

论侠与侠文化的享乐特征──中国侠文化形态论之三

论侠与侠文化的享乐特征──中国侠文化形态论之三韩云波一谈到侠，令人不禁想起《史记·游侠列传》的以道义相期许，以致有人把快定义为“即有不畏国家法律而为人排忧解难之行为的人”［１］，这无疑是种误解。如果我们更全面地考察历史，就可以看到《史记》中还有两段话...

视频化社会:对一种社会文化形态的阐释

在媒介技术飞速的演进和作用下,媒介与社会的互动关系正在经历前所未有的重组。人类从未像今天一样,被无穷无尽的视频所包裹。处在这样一个可以被称之为视频化的社会,一种新的社会文化形态正在形塑。其表现为:社会空间的景观化、零碎化、滤镜化;社会交往边界的消弭与媒介交往关系的变更;社会系统的开放性、流动性以及互动性。作为一种新的文化形态,视频化社会不仅塑造了新的生活方式甚至建构了新的社会秩序,而且还塑造了现代社会的认知观念和心理结构。这既标志着一个全新时代的社会文化急遽变迁,也带来了全新时代的社会文化思考。

中国式现代化文化形态:路径、内涵、价值

作为人类现代化文明新形态的精神内核,中国式现代化文化形态是中国式现代化发展到一定阶段的必然产物。中国式现代化文化形态形成于一定的科学路径。其构建体现了文化发展的客观规律,在遵循“第二个结合”根本原则基础上秉持独立自主发展和文明互鉴发展是中国式现代化文化形态得以建构的重要路径。习近平新时代中国特色社会主义思想、习近平文化思想和独特“六观”从宏观、中观到微观共同构成了中国式现代化文化形态的基本内涵,凸显中国式现代化文化形态的层次性。从文化层面而言,中国式现代化文化形态的塑造,有利于丰富人民精神世界,有利于发展中国特色社会主义文化,有利于滋养中华民族现代文明建设,充分展现作为新的文化生命体的独特价值。

中国式现代化文化形态的三重特质

中国式现代化文化形态是习近平文化思想的核心概念,其内涵丰富、意蕴深厚,具有鲜明特质。从延承性特质来看,中国式现代化文化形态作为中国共产党“两个结合”理论的文化递升,以马克思主义文化理论这一魂脉为思想路标,以中华优秀传统文化这一根脉为精神赓续。从生动性特质来看,主体性、互鉴性、人民性、方向性、守正创新性共同构筑为中国式现代化文化形态的发展逻辑。从价值性特质来看,中国式现代化文化形态的历史、理论与实践彰显了其对文化发展规律的深刻把握,进而为科学指引中国式现代化行稳致远奠定坚实基础,为世界文化繁荣发展树立原则典范和方法参照。

中国式现代化文化形态的科学内涵与实践路向

中国式现代化文化形态与中国式现代化之间存在相辅相成、相互影响的辩证统一关系。中国式现代化文化形态的科学内涵包括:以“第二个结合”为基础,以中国式现代化“六观”为表现的理论成果;以解决社会主要矛盾为导向,贯通经济政治文化社会生态文明五大领域的文明范式;以中国精神、中国价值为支撑,以全人类共同价值为观照的价值集合;数字智能时代下,新质生产力赋能文化快速发展、文化事业文化产业发展繁荣的集中体现;以人的现代化为追求,以强国建设、民族复兴为指向的意义图景。进一步推进中国式现代化文化形态的实践建构,应坚持党的领导与人民主体相统一、赓续继承与开拓创新相统一、解放思想与统一思想相统一、独立自主与胸怀天下相统一。

格萨尔史诗口头传统与文化新形态

格萨尔史诗口头传统融神话、传说、歌谣、故事、谜语、谚语、隐语于一体。在千年说唱的世事变迁中与藏民族古老苯教“仲”“德乌”“苯”的口头传统互为指涉、一脉相承。史诗艺术文化新形态的迅速发展将传统文化与现代元素相结合,将不同时代人们对远古的集体记忆、对千面英雄的想象虚构勾勒得更加丰富、复杂、多元、立体,展现了传统文化的现代价值和审美趣味,同时也促进了文化的多样性发展与世界文化的交往交流。在世界非物质文化遗产保护传承与发展体系中,格萨尔文化遗产立足本土“口头传统”,开启与世界新的接轨与对话,格萨尔史诗口头传统和艺术文化新形态正在经历革故鼎新的蜕变与转换。

新疆传统民居建筑文化形态溯源与数字化保护

新疆传统民居建筑在历史演化进程中,存在着某些较为稳定并具有规律性、代表性及限定作用的构成要素,被称为“形态基因”。引入生物学基因的概念,探索基于历史时间线索的建筑形态文化基因谱系,依据演化脉络,结合计算机数据库技术开展交叉学科综合研究,以期在新疆传统民居建筑及人居文化溯源、保护、保存方法等研究领域实现创新与突破。

新文化:中国式现代化的文化形态

新文化是中国式现代化的文化形态。新文化植根于新时代现代化的伟大实践,标示着我们对文化重要性的认识达到了新的高度。新文化形态是中国式现代化的文化表达:新文化形态是新的文化生命体;新文化形态体现文化发展的方向性;新文化形态体现文化发展的人民性;新文化形态体现文化发展的全面性。建设新文化在新时代的实践要求是:文以载道,以文化人,明体达用,体用贯通,发挥文化对中国式现代化的阐释功能和引领功能,为实现中国式现代化提供强大精神力量。

桂茶包装设计现存问题及文化形态表现的探讨

基于茶产品与茶文化的演变过程,探讨了“桂茶”品牌与产业现状,从文化传播功能角度分析了桂茶包装设计的现存问题,列举了桂茶品牌包装设计案例中名胜、民俗、历史、图腾信仰与革命精神等多种文化形态,从物质、精神两个维度探讨了桂茶品牌包装设计中的文化形态表现形式,以期对提升茶品牌形象,促进茶文化传播具有重要意义。

构建中国式现代化文化形态的三重维度

构建中国式现代化文化形态具有多元维度。马克思主义真理性的现实适用、文化学说的高度契合、马克思主义中国化的历史推进,“让马克思主义成为中国的”成为可能,是其理论维度;“百家争鸣”的文化底蕴、“连续性、创新性、统一性、包容性、和平性”的文化特征、“两创”助力下的文化发展,“让中华优秀传统文化成为现代的”成为可能,是其历史维度;以“文化自信”为体,以“守正创新”为相,以“开放包容”为用,“让经由‘结合’而形成的文化成为中国式现代化新的文化形态”成为可能,是其实践维度。

宋韵先声:吴越国文化形态的考察视角

吴越国于公元978年“纳土归宋”,不仅使东南经济近百年的建设成果得以保存,民众免于战祸,客观上亦为塑造两宋社会文化形态奠定重要基础。从钱氏吴越到赵宋,文化包容与多元融汇、经世务实与崇尚自然、面海立国与开拓求新等品格和特质一以贯之,吴越国的文化形态可谓“宋韵先声”,对之重新审视,不仅有助于进一步理解两宋乃至近世文化的大略,更可能借此一窥文明赓续的轨辙与奥义。

论中国式现代化文化形态的建构

中国式现代化文化形态的建构,既是巩固文化主体性的诉求,也是建设中华现代文明的客观本质要求。文化形态是文化的外在形式、内在结构以及不同历史发展过程中的存在样貌。中国式现代化文化形态作为“一个有机统一的新的文化生命体”,其主要内涵特征由现代化、社会主义制度和中华历史文化传统三种要素汇聚而成,是中国式现代化经济形态、政治形态在文化观念上的反映。建构中国式现代化文化形态以赋能中华民族伟大复兴、建设中华现代文明作为价值目标,而实现这样的价值旨趣必须从历史唯物主义角度审视,从经济基础与上层建筑的辩证关系及合力互动的逻辑遵循来把握。中国式现代化文化形态建构的内在机理分为三个层面:揭示文化根基是建构的前提、提炼中华文化精髓是建构的基础、实现“第二个结合”是建构的关键。中国式现代化文化形态建构的实践图景,从内核观念形成中国式现代化独特“六观”、外在表达创造中国式现代化理论体系和话语体系、赋能实践支撑中华现代文明三个层面展现。