古蜀人文化想象力的“创新”

本文认为对古蜀文明的解读,至今还为西方史学的阐释体系和话语权所束缚,本土文化立场缺失,本土文化失语,缺乏本土文化自身的学科术语。本文认为以古蜀仙道为核心的仙源文化是蜀人文化想象力的核心,它的神髓在道藏里,它的最高结晶是仙学,故鲁迅说:"中国的根柢全在道教。"循着仙化思维,不难找到古蜀文明的本土解读,找到古蜀人精神家园解读的钥匙,不难建立本土特色文化体系,摆脱"文化西来说"的困境。

萧兵现象:飞腾的文化想象力与学术方法之得失──论萧兵的楚辞学研究

从研究旨趣和学术方法的独特性的视角，鸟瞰了楚辞学研究中的“萧兵现象”，从其一种特高层次的“元型追询”、一种有别于传统考据法的思维风格的特征等两个相关的方面，勾勒了其飞腾的文化想象力和研究贡献；并从方法论与方法的断裂、所涉学科和研究对象的泛化、偏离楚辞抒情诗本位的视角偏移等方面，指出了其学术方法的特点和局限。

“真实感性”及其命运──当代审美文化理论的哲学问题之一

感性与审美的关系，在当代文化和文化活动的审美化景观中，不断引发出一系列新的话题。作为当代审美文化理论的思辨性命题，“真实感性”必须从人的基本生存能力和文化实践能力的主体性根据方面来加以领悟。它是对人在现实关系中的压抑性满足的冲破与挣脱，充分强化人的主动创造性和批判性，重新整合了人类审美文化领域中感性与理性的内在统一性。当代审美文化领域中的感性主义泛滥，其消解性危机可以在“真实感性”的命题中得到批判性阐释。

艾芜早期小说的文化想象

在中国现代文学史上 ,还没有哪个作家能象艾芜这样以强劲的想象力为人们提供一个如此完整 ,统一、系统化的江湖世界。它的独特性在于 ,它是作为整体的江湖世界图式与具体生活背景的江湖场景的较为有机的结合。在本体论上 ,它宣示了自然的神圣性 ,因而成就了一个神奇的自然化的江湖世界。在伦理学上 ,它宣示正义性和公正性 ,因而成就了一个平等化的江湖世界。它的恒久价值在于它契合了人们对江湖世界和江湖人的永无止境的想象。

史铁生论:荒凉的祈盼

史铁生论：荒凉的祈盼薛毅在《上海文学》１９９７年第三期上撰文指出，当代的困境在于，已有的文化观念，究竟能不能为个体安置一个栖居地，为个体寻找一个可靠的存在的理由，而不是给他一个谎言，一个虚假目标，一个海市蜃楼的家。史铁生和他的作品，呈现着的就是这样一...

“新市民小说”“新”在哪里?

《上海文学》1996/2期《再说“新市民”——编者的话》中指出: “新市民小说”的出现,是社会主义市场经济全面启动后,社会生活与人的价值观念的变更在一部分作家审美情感与文化想象力范畴内的反映;它表明一部分作家开始站在现代都市文明的立场、而不再拘泥于以往“乡土性”文明的立场,来看待中国的现实生活与文化;它表明我国当代文学的格局与范式发生了明显的变化。新市民小说展示的是这样一种景象的文化空间:它接受当前建设有中国特色的社会主义政治的引导,但运用民间性的、社会公共性的话语来表述老百姓对于生活、对于美好人性、对于社会进步的期盼;它欣赏并努力追求“精英文化”的个性与创造性,但其表述的策略却是大众化的而非书斋化的;它不拒斥知识分子对于终极价值与终极信仰的真诚追求。

巴蜀寻仙文化溯源

“古蜀人是最具有羽化飞仙幻想和神仙式文化想象力的,他们把对祖先的崇拜和对自然的崇拜结合在了一起,形成了‘羽化飞仙’的观念和对神仙世界的信仰。”5月,四川省图书馆邀请到省历史学会会长谭继和做客《巴蜀讲坛》,以“巴蜀文脉的历史发展”为主题,展开了巴蜀仙源文化的探秘之旅。独特的地理环境滋养出了巴蜀的仙源文化。“蜀国多仙山,峨眉邈难匹”,今天不少去峨眉山的游客是被李白这句诗“种草”的。在另一首诗中,李白大笔一挥,“九天开出一成都,万户千门入画图”。“仙山”“九天”让人联想到仙山琼阁,可见蜀国在李白看来是神仙居住的地方,也难怪他要“隐居于岷山之阳”。