陈寅恪“文化托命”说的用典及义蕴问题

陈寅恪的“文化托命”说为“今典”之运用。典出于两方面,一是王国维的论述,二是《学衡》所载的白璧德译文。前者为“中典”,后者为“西典”。陈寅恪的“文化托命”说,乃是在这二者的基础上“接着讲”“借着讲”。在陈寅恪的用典中,语境范围宏阔且深邃,“中典”“西典”打成一片,直通“承续先哲将坠之业”及“关天意”之论,在中西沟通的旨趣下,表达出“斯文不坠”的义蕴。

红楼新论犹可论,红学史述善通观:刘梦溪的红学研究——当代学人的红学研究综论之十二

刘梦溪《红楼梦》研究的代表性著作有《红楼梦新论》、《红楼梦与百年中国》(《红学》的增订版)、《牡丹亭与红楼梦》等。刘梦溪的《红楼梦》研究大致可以划分两个阶段:一是《红楼梦新论》阶段,二是《红学》阶段。刘梦溪《红楼梦》研究的第一阶段,主要是尝试运用文艺学基本理论研究文学作品,为了这一实用目的,他选择了当时颇为流行的批评理论和方法,虽不免机械和狭隘,但研究格局很大;刘梦溪《红楼梦》研究的第二阶段,则重新检讨红学的历史和现状,能够从学术出发,分流梳脉,评短论长,豁然贯通,视野更开阔了,思想更融通了。并且,刘梦溪的《红楼梦》文化研究呈现出一种"文化托命"的学术使命感。