论文化扬弃律

论文化扬弃律降大任１、当前文化研究中的问题学术界的“文化热”虽说“热”了好多年，但真正的文化研究却未见多大的起色。就中国传统文化的研究而言，多的是“炒冷饭”，或介绍、引进一些西方文化学及中外现代新儒家的观点、著述，再就是某些分门别类的专题文化史研究，...

马克思主义中国化的实践主导与文化扬弃方法——以党员违法加重处罚思想的中国化为例

实践主导与文化扬弃已成为马克思主义中国化的研究范式和分析方法。马克思主义中国化研究不能满足于宏大叙事,还要就具体观点"如何化"解决实现路径问题。列宁首倡的"加重对党员判罪"思想,其精神实质就是提高党的执政水平和领导水平,以及在此过程中反对特权、从严治党。通过实践主导与文化扬弃,这一马克思主义观点在中国共产党局部执政时期得以继承,形成了"共产党员有犯法者从重处罚"论断,在中国共产党全面执政后得以发展和弘扬。现时代马克思主义中国化仍不能止步,与中国特色社会主义建设伟大实践相映衬,文化扬弃仍然要实现"同传统观念彻底决裂"的历史任务。

张岱年的传统文化扬弃观

在"文化综合创新论"的思想体系中,张岱年全面论述了中国传统文化的扬弃问题。他以唯物辩证法为理据,揭示文化的内在矛盾性和文化发展的辩证性,强调文化扬弃必须以承认文化的可分性为前提,提出"去粗取精,去伪存真"的文化扬弃标准;进而据此对中国文化的优秀传统以及造成中国传统文化诸多欠缺的消极文化因素做了分析总结,形成在当时独树一帜又系统深刻的传统文化扬弃观。张岱年的这些创见,为中国特色社会主义新时代的文化扬弃和建设工作提供了理论支持和方法启示,堪称一笔温故而知新的宝贵学术遗产。

传统武术文化的“碎片”整合与思考

文章运用文献资料法、逻辑分析法，从文化学的研究视角，通过对传统武术文化属性、内涵和价值的探讨，以期得到不同视角下对传统武术文化发展的框释。研究认为：以全球化和现代化为背景的社会变迁中，传统武术俨然不能以传统思想去迎合多元文化融合的时代，“传统”思想与“现代”思想观念的不兼容，导致传统武术文化进入一个适应性遴选的阶段。在此过程中，分析传统文化的受众诉求，正确认识“文化扬弃”的目的与意义，是传统武术文化传承的选择路径与发展的必然趋势。

儒家文化与21世纪女性婚恋观——从《非诚勿扰》节目1谈起

电视节目《非诚勿扰》折射了其中所蕴含的21世纪女性对婚姻恋爱的态度及其与儒家文化的历史渊源。主要包括:爱情表达上从"要爱我"到"我要爱"的自由表达权;择偶条件上从财富的一枝独秀到多元因素的综合考虑;婚姻选择上传统家族力量的影响依然存在。21世纪女性婚恋观一方面承继着历史文化中的价值,另一方面又随着新的历史时代的发展而有新的变化,是对儒家思想的"文化扬弃"。

Schlemil现象:辛格“犹太幽默”的文化思考

美国当代犹太作家辛格在小说创作中潜心关注Schlemil文学典型 ,以“犹太幽默”的审美态度 ,突出泛悲剧感和可笑性 ,这实际上是对犹太传统文化的审视和反思 ,折射出“犹太幽默”的特殊文化内涵和意义 :辛格的叙事文本完成了对其民族伦理道德和文化心态以及处世哲学的悲剧人格的透析 ,又构成一种超越其上的嘲解 ;而“犹太幽默”的别题意义和深层价值 ,则体现为现代幽默精神的“类自嘲”。

文化传统与新文化构建

文化传统与新文化构建王光照新文化运动，其实质是中国社会近代化、现代化的文化精神构建。它所倡导的新人文精神既是时代的产物，亦是历史的产物。对于它的形态判断，不能仅从物质文化层面去看，也不能从工具文化层面去看，而应从精神文化层面去看，从国民精神的历史性超...

传统武术的文化“碎片”整合与研究

现代对于传统武术文化的传承从未间断,整合传统武术文化的碎片,分析中华传统武术文化的内涵和发展方向,并且结合现代武术文化思想,对传统武术文化的传承和发展方式进行探索,开辟出适合现代的武术文化发扬道路,而且现今的文化基本上是趋于全球性的融合趋势,中华传统的武术文化也身处其中,需要以新的视角来看待传统武术文化,让传统武术思想和现代化武术思想融合起来,取其精华去其糟粕的发展我国的传统武术精神。本文对传统武术文化碎片进行一个整理,并且思考怎样让传统武术文化融入现代文化之中。

近代初期西欧社会的中国文化观

论及文化,众说纷坛;作中西文化比较,更是仁者见仁,智者见智.而人们至今或囿于以西方文化所长比本民族文化之短的“弱者政策”,或恃四大发明、秦汉玉石、唐宋诗词、明清国故等“国粹”聊以自慰.痛恨传统羁绊现代化之路也罢,将西化当作现代化而趋之若骛也罢,都失之偏颇,而所谓改造传统文化、扬弃西方文化之举,做来诚非易事.笔者以为,问题的关键则在于怎样寻找外来文化与本土文化的有机契合点或契机,采取正确的文化认同,以实现本民族文化质的飞跃.

新时期中国语言学的应对——献给新中国第二个四十年

上一世纪末的1898年,清末著名学者、爱国者马建忠积“十余年力索之功”,在他五十三岁的时候向中国人民贡献了一部《马氏文通》,从此揭开了中国语言学新的一页。马建忠的伟大就在于他怀着清季“识当时之务”的先进时代意识,第一个引进了西方语法学的模式和观念,模仿欧西的“葛郎玛”(Grammar,语法)写作了中国第一部汉语语法书,以此开始了中国语法学研究的历史。 马建忠的时代意识是什么呢?是他忧国忧民、渴望富国强兵的爱国意识,是他追求洋务改良的变革意识,是他“求夫实用”而“精求”“会通”新“道”、新“理”的科学意识和价值意识。马氏在其书的《后序》中明确提出:“君子学以致其道”。

延安时期马克思主义法制观中国化探析

中国共产党在延安时期局部执政条件下的法制建设通过实践主导与文化扬弃路径,初步实现了马克思主义法制观中国化。实践主导层面,毛泽东思想指导地位确立,提供了马克思主义法制观中国化的根本保证;抗日民主政权法制建设初具规模,奠定了马克思主义法制观中国化的核心内容;根据地的司法实践,凸显了马克思主义法制观中国化的本质要求;服务抗战大局,强化了马克思主义法制观中国化的重要使命。文化扬弃层面,反对特权,变革传统文化中根深蒂固的思想观念;服从法律,要求执政党成员成为遵纪守法的榜样模范;大公无私,提出了共产党员犯法加重处罚的司法原则;保障人权,彰显马克思主义法制观的精神实质。在全面建成小康社会的新时期,法治成为治国理政的基本方式,需要大力弘扬社会主义法治理念。

中美著名大学校训精神内涵比较研究

大学校训本身的意义分为表象性的直意和内延性的隐意。后者是大学的文化内核和精神内涵。大学校训的深意反映的是学校历史传统、文化归属、办学理念和治学态度的综合。中国的京师大学堂和美国的哈佛学院是中美两国近现代历史上最早的真正意义上的大学,它们校训所包含的深意是对大学精神真谛的深刻阐释。本文从中美两国著名大学历史的演进、文化的扬弃、精神的诠释三个层面对其校训的精神内涵进行比较分析,以期融中西方大学精神为一体,为我国未来大学校训的创立及对大学精神的解读提供启示。

马克思主义法律思想中国化的当代价值及实践应用——评《马克思主义法律思想中国化路径研究》

马克思主义的法律思想是中国特色社会法律思想的重要基石,将马克思主义的相应法律思想与中国的法律实践相融合,使其呈现中国化的过程,为人们从系统层面研究该思想中国化的路径提供了相关参考。《马克思主义法律思想中国化路径研究》正是以此为契机,以马克思主义的法哲学为逻辑起点,以该思想的中国化路径为研究内容,进而分别从实践主导与文化扬弃两个角度剖析了主题内涵,最后从系统论角度出发,分别从哲学范畴、史学范畴、应然与实然相结合的范畴,对该思想中国化的路径进行了探讨。

运城市武术段位制开展情况及对策研究

文章运用文献资料法、逻辑分析法，从文化学的研究视角，通过对传统武术文化属性、内涵和价值的探讨，期求得到不同视角下对传统武术文化发展的框释。研究认为：在以全球化和现代化为背景的社会变迁中，传统武术俨然不能以传统思想去迎合多元文化融合的时代，“传统”思想与“现代”思想观念的不兼容，导致传统武术文化进入一个适应性遴选的阶段。在此过程中，分析传统文化的受众诉求，正确认识“文化扬弃”的目的与意义，是传统武术文化传承的选择路径与发展的必然趋势。

以时空观、民族观、形质观深化文明交流互鉴

文明交流互鉴既指文化走出去,也指文化引进来。文化贸易是世界文明交流互鉴的一种非常有效的手段,是文化走出去与引进来双向一体的过程,其中,文化输入的指导方针与基本原则是文化扬弃。以时空观、民族观、形质观作为文化扬弃的过滤器,可以引进适合中国实际的世界优秀文化,在多元交流互鉴的基础上,激发全民族文化创新创造活力,实现社会主义文化强国建设目标,提升中华文化影响力,推动中华文化更好走向世界。

如何看待马克思主义哲学中国化

谓中国化,从内容上讲,就是使马克思主义哲学在“中国具体化”,使之具有“中国特性”、“中国特点”,从形式上说,就是把马克思主义哲学同中国传统文化的精华相结合。这突出表现在中国共产党人在对我国传统文化扬弃的基础上,把马克思主义哲学与传统文化中哲学思想的合理因素结合起来上。所谓现实化,则是善于将马克思主义哲学的基本原理同党的思想方法、领导方法和工作方法有机结合,使干部群众易于领会到哲学对于认识世界与改造世界的现实意义。所谓通俗化,就是在语言形式方面,善于集中大众化的语言,深入浅出地表达马克思主义哲学的原理。

师徒论——传统武术的一个文化现象诠释

择徒拜师是传统武术最基本的传承方式,至今在民间习武群体中被衍传着。传统武术师徒传承分有入室弟子和一般弟子两种类型,只有通过正式的拜师仪式后,才算形成了严格意义上的师徒关系。这种师徒传承从历史的深处走来,但并非属于"过去式",需要的是在新的历史条件下对它进行理性的甄别取舍。