论梁实秋著译的文化智性

从"文化智性"的角度将梁实秋的"雅舍"系列散文和汉译《莎士比亚全集》进行比较分析,旨在探讨二者在对待传统观念与现代意识、本土文化与外来文化方面的一致性。梁实秋会通古今、融合中西,其著译的文化智性主要体现在:弘扬民俗传统文化,倡导中庸哲学精神;树立文学借鉴理念,追求著译精品意识。追本溯源,梁实秋以儒家思想为哲学根基,以"新人文主义"学说为理论参照,倡导"和而不同"的文化原则,这与当前"弘扬主旋律与提倡多样化"的文化方向也是相吻合的。

美国对本科生智性文化培养的基础课程形态

美国高校大学精神和大学文化实施着对学生智性文化的培养,智性文化厚植着学生形成学术人格,让学生从科学研究的角度体会如何做人为事。美国罗格斯大学通过通识教育课程对本科生学术研究智性文化进行培养,其写作课程试图向学生介绍使学术研究成为可能的知识社区的概念;定量思维课程支持学生将数学运算与现实世界的决策相联系;美学课程帮助学生经历、看到、反思美丽可以表现的各种形式;全球文化课程培养学生多元化地思考世界;课程教学促进本科生的学术成功和学术研究成为可能。其理念、模式和方法,对我国高校对本科生实施学术研究的德性文化培养具有重要借鉴价值。

德性与智性文化:中西传统教育思想的分歧点

中、西传统教育思想的异同与文化模式的差异有着很大关系.中、西两大文化体系所孕育出来的教育思想,各有长短,互有优势,并呈现出鲜明的特质.分析并比较中、西传统文化的特点及其对教育思想的影响,将有利于在今天的教育中审时度势.

诸葛亮悲剧形象的文化解读

诸葛亮无疑是《三国演义》最注心力的人物形象,他在作品中至少占了四个第一。第一主角,出山之后的叱吒风云占据舞台中心自不待言,出山之前刘备的颠沛流离,未尝不可以视作为诸葛亮出山所做的反向铺垫,军师之位非仅虚席以待之,简直旦夕相求也,而仙逝之后更是虚神笼罩,直至终篇,姜维之所作为。

从列那狐的处世哲学看中西文化差异

《列那狐》是一部具有现实象征意义的民间文学作品。文本旨在立足于列那狐的处事哲学,分析其传递出的中西文化差异,并浅析形成差异的原因,从而对列那狐文本进行现代解读,实现中西文化的交流。

试论“和合教学文化”建构的基础、表征、动力和旨归

“和合”思想是我国传统文化的结晶,对我国教学文化产生了深远的影响,当代各种教学文化思潮激荡,需要兼收并蓄,生成新型的“和合教学文化”。“和合教学文化”是一种思维方式、价值观念、行为习惯以及精神生态的统一。在教学过程中,建构“和合教学文化”应以知性文化为基础,以智性文化为表征,以情意文化为动力,以德性文化为旨归。在教学活动中,“和合教学文化”具有再生产机制,是一种支持教学发展和持续变革的内生力量,它能有效开发师生的生命潜能,促进师生共同发展。

先秦智性文化模式论——儒道法三家理论建构的文化意旨

一、引言首先,我们要说明什么叫做“智性文化模式”。在中国古代的思想文化传统中,或者说在哲人的理论建构与世俗的文化心态中,一向弥漫着一种个体生存的惶恐气氛。无疑,这与王权主义的政治传统是密切相关的。

智性文化与德性文化

西方文化通常被称作智性文化,它是以知识为根本,以理性为工具,以个人为本位,以追求自我,超越非我、实现超我为宗旨,从和谐中追求不和谐.以征服自然,改造自然为特性的竞进型文化.其竞进性突出地表现为:以物质文明转化人,以技兴邦,以才取人,以物诱人,以法治国,以集体化生产为手段,以理论实验为依托,以空间结构分析为特征多层次攫取自然的外化型文化。 中国文化通常被称作德性文化,它是以道德为根本,以中庸之道为精义,以社会整体为本位,以能文能武、亦诗亦画、多才多艺为能事,从不和谐中追求和谐,以调适自然,顺应大道为根本物性的调适型文化。其调适型突出地表现为:以精神品质教化人,以礼兴邦,以德正心,以道治国,以个人践履为功用,以经世致用为究竟,以历史演化.社会史实为对象,以综合汇集为特征的整体性全方位描述道纪的内验型文化。

中国古代分析的涵义——一种实用主义的评估

一、实用主义、历史主义和种族中心主义 我认为，形式分析方法的主要特征，对于那些深切影响中国古代文化发展的个人来说，至多只有一些表面的兴趣。其结果是，在英美智性文化中一种重要的智性研究工具，在中国的传统中却根本没有清楚地被表达出来。我愿意将这一论点与另外一个论点——即基于物理分析方法的原初的本体论建构的原子模型未曾在中国古代传统中出现过的论点，联系起来……