论文化有机体思想的实质与现实意义

文化作为一个有机体,有着成长衰亡的生命周期,并遵循自身发展的内在机理。文化塑造了民族独特的精神品格,深刻影响着民族发展道路的选择。文化有机体思想深入挖掘了文化的内在结构,主张还历史以文化本性,体现了作为历史观文化的整体性价值,从而开辟了以文化解读历史的思维范式。但这一思想过分夸大了文化的相对独立性,错误地将文化衰亡等同于历史终结,根本上背离了历史发展的客观规律。我们要辩证看待文化有机体思想,汲取其思想精华,为构建中华民族的精神家园和实现道德世界的充盈提供合理借鉴。

试论图书馆属于文化有机体

文章指出 ,图书馆是内在性文化、深厚性文化、多元性文化、批判性文化、开放性文化、超机性文化并进行了论述。

文化冲突的经典范式解读及中国启示

文化冲突是在经济全球化和世界多极化趋势下显现的现实文化图景与面相,其根植于文化认同、文化自我伸张、文化相互作用的语境下,实践地演变于世界权力均衡被打破的文化重新分布过程中,理论化地凸显在"文明的冲突""文化有机体"和"挑战—应战"的经典解读范式上。针对文化冲突的经典范式解读是我们梳理和探究中西文化差异的重要切入点,是理解并提升中国文化价值的重要参照;以悲观主义论调为倾向,但本质上仍然是西方话语理论体系的彰显;是超越文化冲突,推动中国文化建设的重要借镜。

文化理念与文化难题的突破

本文以近代以来中国社会出现的三次大的文化热，及其所产生的独特的文化心态为切入点，认为文化论争中理论难题的突破有赖于新的文化理念的建立，进而提出一个由三对文化理念构成的文化注释的概念系统：（一）“人化”与“文化方向”的理念。这是对文化本性与社会价值的诠释，说明的是文化与人的主体性、文化的民族性与世界性、文化的多样性与同质性的关系问题；（二）“文化设计”与“文化有机体”的理念。诠释的是文化比较和文化融合的问题，它派生出三对概念：文化自足与文化生态、文化的兼容性与包容性、文化内涵与文化效率；（三）“文化力”与“人文资源”。这是对文化与经济社会间的不平衡的诠释，它派生的概念是：两种资源的概念、文化的动力与活力的概念、文化合力与文明古国的文化出路的概念．

丹尼列夫斯基文化历史类型论及其当代影响

丹尼列夫斯基的"文化历史类型论"反对"欧洲文化中心论",不承认世界文化有统一的发展模式,认为欧洲文化不是所有民族文化的样板,不同文化历史类型相对独立,具有自身文化特质。丹尼列夫斯基持文化相对论立场,认为斯拉夫文化历史类型是独特的,区别于以往所有文化历史类型,是充满生机与活力的"文化有机体",但其"文化历史类型论"又面临着诸多理论困境。从跨文化研究视角阐释"文化历史类型论"的内涵、理论困境以及现实价值,能为当前俄罗斯寻找自我文化定位以及民族特殊性等问题提供切实可行的理论支撑,同时也为我们坚定自身的文化自信、应对全球化挑战以及构建"人类命运共同体"提供有价值的理论参考。

文化关系和形态

有什么样的文化力,就会有什么样的文化关系。文化关系的一个重要内容是生产关系。一定的文化力和文化关系,构成了一个社会特有的文化形态。任何一个大的文化形态,都是一个复杂的文化有机体。

关于文化产生与本体逻辑的问题

“第二个结合”既是对马克思主义文化理论的继承与发展,也为当前文化研究提出了新要求与新思路,它要求文化工作者从更深的学理基础上阐明像文化产生、文化本质、文化发展和文化作用等基础性问题,并以此为当前文化发展与文化繁荣服务。作为文化研究基础性问题之一,文化产生与本体逻辑问题既是一个重要的文化理论问题,又是一个重要的文化实践问题,弄清这一问题对当前我国文化建设有着十分重要的意义与作用。文化产生与本体逻辑问题的研究需要以马克思主义为指导,并以马克思主义经典作家文献为依据,同时亦需要批判吸收当代西方相关有益思想。马克思、恩格斯在他们的著作中有丰富的关于文化问题的深刻论述,并形成了系统的文化理论,但因种种客观原因他们的文化理论也存在着如恩格斯所说的“重视内容而忽略形式”的问题。当代西方哲学家特别是文化人类学家曾围绕文化的产生与本体逻辑等问题进行过积极探讨,如格尔茨提出的“文化地图”说以及斯宾格勒对“文化心灵”的分析等。这些思想家都存在程度不同的立场与方法方面的问题,因而对他们的相关理论必须以马克思主义为指导进行批判性吸收与借鉴。

重新认识图书馆

文章对图书馆的社会角色作了重新认识 :1 .图书馆是资讯集合场 ;2 .图书馆是知识贮存库 ;3 .图书馆是知力供应站 ;4.图书馆是文化有机体 ,并分别作了论述。

现代语汇建构与水墨艺术的再生

置身于世界文化大汇融的时代环境 ,从新文化建设的立场出发 ,文章分析研究了百年来水墨形态流变中的种种情状 ,对从画面效果的表层寻找水墨现代化之路的西化倾向提出质疑 ,并提出了水墨艺术乃一文化有机整体及文化以生命本源为基本出发点等观念 ,主张通过对生命(人的 ,也是艺术的)的净化、纯化以及生命语汇的建构 ,进行“双向超越” 。

关于对外开放内涵的浅见

从现代文化学的角度上看,“对外开放”反映的是一种文化系统与外部环境相互联系、相互作用的矛盾运动的正常状态及其过程。具体地说,对外开放的内涵应包括三个方面的重要内容: 1.系统性 从内容上看,对外开放应是全面的、系统的。这首先是出于各文化系统自身生存和发展的需要。在现代国际文化环境中,建立于国家与种族基础之上的各种文化有机体自身的整体性大大加强了,这体现于各民族社会文化的非自然化程度越来越高,人类认识世界。

罗家伦与中央大学

1928年夏国民政府整顿北平教育界,罗家伦被任命为清华大学校长,在就职演说中,罗家伦将大学的意义关联于国家政治,对清华大学提出"学术独立"的期许,以促进国家独立。罗家伦自身自由主义知识分子的气质与其国民党要员的政治立场时有冲突,对其教育事业产生影响。1932年中日民族矛盾日渐加深之时,罗家伦出任国立中央大学校长,提出建立"有机体的民族文化"作为中央大学的使命,为复兴民族国家奠定基础。随着国难加重,罗家伦国民党要员的政治立场逐渐凸显,而其自由主义的思想又始终制约着他不能完全认同国民党的意识形态,其大学教育的成败得失均与此密切相关。

传统文脉在文化中心设计中的运用——以绍兴市文化中心室内设计为例

传统文脉在文化中心室内设计中的运用是个深层次的问题。在不同的历史背景和自然条件下,各个区域形成了不同的生活方式、建筑形态、装饰手法和风俗习惯,这些由传统的文化形态,经由具体的空间形象、外在环境和生活器物,规范和影响着人们的生活方式和价值观念,形成有着鲜明特色的文化有机体。在室内设计中,通过对传统文脉的引入并将其运用到空间环境中,通过具体的文化符号和设计语言,可以使文化中心体现城市的历史情怀与地域特色。

周作人文化民族主义与德国浪漫主义渊源

周作人具有明确的民族主义意识,其民族国家观念可以用文化民族主义来界定,然而,它不是传统上'天下主义'的翻版,而是明显融合了西方影响。很少被提及的德国浪漫主义传统,尤其是源自德国哲学家赫德尔(Johann Gottfried von Herder)的理念,构成周氏思想与学问的潜隐地基。回溯其思想中的德国渊源,可以发现,周作人以浪漫主义的有机论(organicism)为根基形成了相当系统的民族观念.

智库管理文化建设的维度及其提升

周湘智在《重庆社会科学》2012年第12期撰文认为，智库管理文化表征着智库的目标、信念、哲学伦理及价值观，是智库管理中最核心、最本质的成分。高端智库管理文化建设必须紧紧围绕智库理念文化、智库制度文化、智库行为文化、智库器物文化四个维度进行，以“同心圆”式智库管理文化有机体协力推动智库不断赢得主动、赢得优势、赢得未来。

中国民间信仰与儒道的互补通和

多元通和模式可谓对中国宗教间关系的一个精炼概括。大抵来说,这个模式是指在中国的各宗教能够＂并行而不相悖＂,多元共存,甚至能够＂并育而不相害＂,彼此化育,共同提升。中国各大宗教之间相互吸收有益资源,彼此互补通和,形成一个既多元分化,又生动一体的中华社会文化有机体。在目前阶段,中国宗教多元通和模式仍然处在框架性的提炼阶段,更多的深层次问题都需要进行更深入的研究。在此,笔者借近期在江西进行田野探访的机会,就见闻所及的民间信仰、儒家与道教等材料,