明清桐城望族文化基因及其传续机制疏略

明清桐城望族文化的形成系于其地理、传统、家族的基因。桐城所处的特殊地理位置使得士子心理产生文化的向心力,诸多地域性文献是望族文化的物质载体;桐城望族对女儿文化教养的重视促进了家族文化的持续上升,望族之间的世代联姻为家族文化的久盛不衰提供了繁衍条件和传续机制。

评《明清江南望族与社会经济文化》

吴仁安教授新作《明清江南望族与社会经济文化》(上海人民出版社2001年12月出版,27万字,简称《江南望族》)是一部研究江南区域史的佳作,多视角、全方位地论述明清望族与江南社会经济、文化史的关系.

文化创新视野下的扬州望族文化资源开发利用

望族文化资源是扬州地区一个亟待发掘的文化金矿。在文化创新视野下开发利用扬州望族文化资源,一方面是要确立注重传承开阔开放的气度、注重走"文化兴扬"之路、注重倡导"大扬州"观念;另一方面要多措并举,坚持行动性思维开展扬州地区望族文化资源普查和多层面深度研究,坚持征用族群的视角和理念观照扬州丰富多彩的历史文化资源,合理规划和发展与扬州望族文化资源相关的文化产业。

东林学风与明清苏南望族

东林学风与苏南望族有着密切的关系,它从明清苏南望族文化中汲取了养分,又影响了苏南望族教育和文化,进而辐射到更多苏南家族和整个苏南社会。东林学风的核心是务实经世,在东林后人表达手段“灰色”化、逐渐放弃在野抗争的情况下,务实经世的特色却保持着,成为苏南社会近代变迁的一大特征。这一切可以从东林代表人物与苏南望族之间的关系上得到解释。

一部功底扎实、颇具匠心的新作--评杨惠玲《明清江南望族和昆曲艺术》

杨惠玲的《明清江南望族和昆曲艺术》立足于明清望族的昆曲活动,以望族文化和昆曲艺术互为视角,探讨二者相互影响与作用的关系,是一部颇见功力和匠心的力作。

浙中行灯号字与望族文化

行灯是浙中旧时夜行照明或祭祀用的主要灯具,流行于金华地区各县市及缙云、诸暨等县市。通常由篾壳、灯台构成,内插蜡烛,可防风,由专门灯笼艺人制作。定做行灯俗称“号行灯”,因灯上有文字,通常内容是祝福家族兴旺平安的吉祥语,并有堂号、村落、姓氏等标识。用于活动的行灯还有活动名称或吉祥语。

庆凤晖与《桐华阁诗集》

清代皖籍才女庆凤晖,出生于一个拥有"数世科名,门第清华"的文化望族,自幼饱读诗书,颇负才名。其著作《桐华阁诗集》题材多样,内容涉猎广泛,又因历经晚清国族沧桑、身世浮沉的巨大变故,诗歌风格清刚豪迈,情调沉郁悲凉,具有鲜明的时代特色和个人印记。通过对庆氏家族的考察和凤晖作品的解读,有助于我们了解处在历史大变动时期这个家族的文化底蕴及作家本人的内在心灵。

张武龄家族研究述评

张武龄家族身处晚清到近现代易代之际,由显宦之后到文化望族,成员中多人爱好文学,于昆曲书画等领域也有一定造诣,在近现代史上颇负盛名。近年来张武龄家族研究的成果或为传记式家族史研究,或为对家族成员某一特定角度的研究,呈现出个案研究多、整体研究少,文学研究多、文化研究少的特征。