征地拆迁进程中菏泽赵楼村牡丹“生产”实践及文化根性探索

菏泽市赵楼村具有悠久的牡丹种植历史,形成了以牡丹种植为主的村落生计特色,并塑造了村落的牡丹文化根性。2010年开启的征地拆迁工程成为赵楼村发展进程中的一个时代节点,传统牡丹“生产”实践何去何从?本文立足于征地拆迁前后牡丹“生产”实践在花田、种植规模、经营模式等方面的发展变迁与调适,着力探讨种植传统所塑造的牡丹文化根性对于赵楼村牡丹“生产”实践延续的意义。作为一种活态因子,牡丹文化根性在应对现代性中的张力呈现,不仅维系了牡丹“生产”传统,且重塑了新型牡丹“生产”关系。

略论“文化根性”在美国华裔文学中的流变

华裔文学的繁荣与美国民权运动和70年代开始的多元文化思潮相生相应,写作成为争取平等权利,建构族裔自豪感的努力的一部分,这一过程离不开对族裔文化的反思,反映到文学上就是对族裔"文化根性"的追索。本文藉70年代后华裔创作中的代表作品对"文化根性"的流变做一梳理。指出华裔创作随华人社区内部和外部社会文化的变化而在时间上依次表现出"去根性"、"寻根性"、"失根性"的特征。

大岛渚电影中的日本文化根性

20世纪50与60年代之交的日本,经济高速发展成为世界经济的火车头的同时,许多社会问题因民族文化根性驱策,而不由自主地纷纷暴露了出来。恰在此时,与黑泽明、小津安二郎、今村昌平等齐名的大岛渚,即开始以其艺术另类与前卫新锐,而主导着日本电影的新浪潮运动。大岛渚在其关于20世纪的社会记忆以及日本民族文化的新浪潮映像之中,充分展现了其以拼贴式建构的日本社会中的形形色色的残酷具象,这些残酷具象由一种社会化民族主义幻象,

文化根性、精神高度与生活广度的立体书写——2015年湖南中短篇小说创作综述

2015年湖南的中短篇创作稳健、扎实，在彰显湖湘地域历史文化特色的同时，书写生命、人性与神性，对日常生活进行深度挖掘，揭露社会现实问题，从文化根性、精神高度和生活广度不同维度立体构建，展示了“文学湘军”强劲的创作实力。

三论海峡两岸当代文学发展流变的殊途同归——同一的民族文化根性和心理态势

海峡两岸当代文学发展流变的殊途同归 ,当然已经不是纯粹的文学问题。我们以超乎文学的理论视角来给以观照 ,不难发现 ,在这里 ,事实上存在着一个更为深层的历史积淀 ,即 :大国骄民的夜郎心态导致深重的民族自卑感 ,终而重建以民族自强为核心的新的价值体系。正是这同一的民族文化根性 ,同一的心理态势的深深刺激与牵引 ,海峡两岸当代文学相继演绎了一个几近一致的发展态势。

追“源”溯“本”——“文化根性”在当代艺术中的创作与挪用

文章从中国当代艺术的源起出发,阐述"文化根性"在中国当代艺术创作的现象和表现,提出了当代艺术对于文化根性的创作与挪用。以当代的视角和眼光去重新审视传统文化,利于我们真正地去思考传统艺术的意义;追"源"溯"本",从传统形态的绘画艺术及理论中寻找当代性,体现当代艺术的真正涵义。

坚守书法教育的文化根性

在几千年漫长的历史演进中，书法已成为最典型的中国传统艺术。书法艺术作为中华民族的文化符号，积淀了国人的深层心智，凝聚了中国文化的内在基因。因此，在中国文化传统下造就的书法教育，其文化根性，贯穿于从先秦汉字识读教育到现代书法艺术教育的始终。

信仰·文化根性·救赎:比较视阈下的电影《一九四二》

电影《一九四二》是著名导演冯小刚的一部力作,它以发生在1942年的河南灾荒为历史背景,揭示出在灾难面前国民的生存态度和生命哲学,反映出对民族根性的思考和对人性的叩问,表现出浓郁的历史意识与现实人文关怀。本文以跨文化的视野,从宗教信仰、民族传统文化及人性的终极救赎角度对该影片进行全新解读。

试论侗族文化之根性及其美学特征

侗族属古“蛮夷”之一族,奇特的文化生存环境,铸造了侗族迥异于他民族的心理特征及带有种族记忆的审美理想。

文化根性与思维整合 民族性问题的辨析

民族性，从字面上来解释大致包括两层不同的涵义：一是指相对于其他族群而言某一民族的特性，这一概念是抽象的，渗透散布于这一民族的政治、经济、文化之中，可释作民族特性；二是指某一种族人群的群体性格，包括心理特点、价值标准等，其反映出来的东西则是具体的，既是相对于个体而言的普遍性，又区别于其他民族人群，可说成是“族群性格”。

中国文化“根性”与“新子学”

中华文明是世界上唯一没有中断的文明,创造了灿烂辉煌的"原生态"文化。但百余年来,中国文化遭遇了不公正的对待,批判甚至颠覆中国文化成为主流;给中国文化、中华民族贴上了"劣根性"的标签,原因包括西方学者批判甚至污蔑中国文化、西方传教士推波助澜、日本学者指鹿为马、新派学人信以为真等几个方面。其实,所谓中国"国民劣根性"全是子虚乌有。有关中国文化的"根性"、中国文化的特征,研究者也是众说纷纭;"新子学"应条分缕析,坚持整体性原则,坚持以正面评述为主的原则,坚持以中国逻辑思考中国问题,坚持开放的文化观,把中国文化"根性"说清楚,以更好地解释中国问题。中国文化崇尚人本主义,"新子学"在当下也应以人为本,经世致用,构建以人为本的"新子学"。

侗族文化之根性及其美学特征

侗族属古骆越民族之一支,是一个有着悠久传统文化的民族。独特的地理环境和漫长的历史条件铸造了侗族迥异于他民族的心理特征和文化特性,其文化根性在于其民族意识深处的秩序和构架。

民族文化根性的剥离及本真追溯——《白鹿原》之文化体察

《白鹿原》是承载着民族民生、文化、政治、历史生态的一道原，这道原凝固着五千年农耕文明华夏社会政治内在动力系统——文化内质结构最后的挽歌式映照，是民族文化在社会激荡演进中的动影，更是华夏民族深沉的人文伤逝。

“根性”文化:民族民间舞蹈的底蕴简析

各民族民间舞蹈扎根于民族传统文化之中,凝结为民族生产生活、思想信仰的交织综合体,体现出一种"根性"文化。作为一种民族文化的艺术表现形式,民族民间舞蹈体现出民族特色,传承了民族精神,是文化内涵的厚重载体。对民族民间舞蹈进行分析之后不难发现,民族民间舞蹈的"根性"文化植根于民族传统,贯穿于日常生活和精神生活,表现于艺术风格,蕴含其中的审美价值和文化传承性,需进行保护与传承。

老地名的价值与传承根性文化——以沭阳县老地名文化为视角

沭阳老地名,是最具民族特色和独特文化色彩的物语,老地名文化是中华民族文化的重要组成部分,是根性文化的动人记忆,也是社会文明建设的丰富资源,有着独特的作用、魅力和价值。因此,保护传统的老地名又是一项亟待解决的问题,让人民大众记住了家乡文化,守住了幸福。同时,守护传统的老地名,传承中华根性文化,促进精神文明、物质文明、政治文明建设具有重要的意义。

中国古代文艺批评的根性研究

中国古代文艺批评可以说是一种人化的批评,这种批评注重直觉领悟和情感体验。它关注的是艺术生命本身,与其说是对文艺进行批评,还不如说是生命与生命的对话,生命与生命的交流,生命对生命的叩问,生命对生命的拥抱。实质上,任何思想结构、文化心理、意识观念的形成和发展都有其根源的支撑和母体的承载,中国古代文艺批评也有自身诞生的背景和生命支撑。从人与自然的关系、人与人的关系、人与自我的关系三个方面入手,剖析中国古代文艺批评的文化根性。

城市化下中国少数民族母语根性和语言生态

中国自1978年改革开放以来稳步迈进第四十个年头,这四十年来的发展为国家创造了举世瞩目的成就,确定了国家可持续发展的发展观。经济腾飞引领着各民族的发展,城市化进程不断改变民族人口结构,经济发展在为各民族带来无限机遇的同时,也给少数民族语言生态带来冲击,民族语言的发展在城市化、教育、经济的影响下呈现多元变化。文章从母语体根性文化的角度,分析语言根性文化的变化以及它和语言生态的关系。

试论婺剧文化的传承与发展

婺剧作为江南地区的传统艺术,其文化根性有着民间性和宗法化的特点,其艺术表现方式生动而丰富。在这个前提下,传承过程中应立足于民间狂欢性格和民间审美体验的发扬和创新,普及艺术语汇,更新文化含蕴,拉近婺剧与日常生活的距离。

对文学概论中区域性文学风格问题的思考

目前,各类教材对区域性风格问题的认识和论述过于简单,往往以作家的创作个性来掩盖地域性风格认识上的不足,使基本的理论问题模糊化。地域性风格的评价尺度不仅在文本内,还应放在创作主体本地性体验的具体文化环境中。具有区域性文学风格的作品在话语形式上应具有一定的地方母语色彩,在文化品格上应具有审视本地性文化特色的明确性,在文学价值上应具有普世性向度,并使之升华为对人类存在的确认。

文化自觉:沈从文乡土小说的视角和心态——以《边城》的再解读为例

沈从文的小说创作在20世纪30年代初期进入一种自觉的新的尝试。他试图以文学改造社会、重建民族道德,希望通过表现优美人性来濡化读者心田,从而完成"人性的治疗者"的使命。在写作取向上,沈从文并非向传统汲取力量,而是向边地寻求中华民族精神的再生力量,有一种"礼失而求诸野"的意图。