莱宁格跨文化护理在胸腰椎压缩性骨折患者中的应用价值

目的探讨在胸腰椎压缩性骨折患者中采取莱宁格跨文化护理的作用。方法选取2021年10月至2023年10月南昌大学第四附属医院收治的40例胸腰椎压缩性骨折患者作为研究对象,按照随机数字表法将其分为对照组和观察组,每组各20例。对照组采取常规护理,观察组在对照组的基础上采用莱宁格跨文化护理干预。两组患者均持续护理2周。比较两组患者心理痛苦、治疗依从性、生存质量、并发症发生情况和患者满意度。结果观察组心理痛苦温度计(DT)评分、并发症总发生率低于对照组,差异有统计学意义(P<0.05);观察组治疗总依从率高于对照组,差异有统计学意义(P<0.05);观察组世界卫生组织生存质量测定量表简表各项评分和满意度各项评分均高于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。结论胸腰椎压缩性骨折患者经莱宁格跨文化护理干预后,患者心理痛苦有所减轻,有效提升患者治疗依从性,改善其生活质量,利于减少并发症的发生,提高患者对护理服务的满意度。

高校校园建筑风格与建筑文化的思考

建筑具有双重属性:它既是物质财富,又是精神产品;既是技术的产物,又是艺术、文化的创作。校园建筑是校园文化和学校历史的载体,是一所学校发展的年轮。高校校园建筑记载着中国高等教育的发展历史,体现着不同时期的办学理念和人才培养目标的内涵。因而,研究高校校园的建筑风格和文化有着特别重要的意义。文中以哈尔滨工程大学为例,论述了如何传承高校的特色建筑风格和建筑文化并在传承中有所创新。

螺髻山景区支格阿鲁文化旅游开发初探

螺髻山具有得天独厚的自然景观和人文景观,但缺少一种宗教信仰方面的内容,使其局限于一次性旅游目的地。应当在螺髻山支格阿鲁文化遗迹基础上增建支格阿鲁文化展览馆、雕塑、壁画等丰富多样的支格阿鲁文化景观,进行支格阿鲁文化歌舞、影视开发利用,开展支格阿鲁文化体验式旅游活动,特别是创建支格阿鲁庙宇,把各地彝族人民最崇敬的英雄支格阿鲁神灵构建成为彝王祖灵,并为螺髻山主神,以供游客朝拜、许愿等活动。这样就能把螺髻山旅游景区打造成重复性旅游目的地,使游客多次来,甚至年年来朝拜或许愿与还愿,从而极大地提升其旅游效益。

解析日本“格文化”

日本民族自古以来,以单一民族,单一国家,单一语言的形式,生活在几个自然灾害不断的岛屿上,既不像大陆游牧民那样,为寻找新牧场而主动迁移;也不像大陆农民那样,因河流改道等旱涝灾害而被迫迁移;更没有出现过大规模移民造成的"混血"现象。游离于大陆之外的岛国人文地理环境,使日本民族成了在整个"地球村"都难以找到"亲朋好友"的"孤独者",抱团求生存的无奈,造就了其思维方式的整体性,各种"格关系"构成的"格文化"形成了日本的基本社会架构。当巨大的自然灾害摧毁了日本人对故土的眷恋时,"死里逃生"的欲望便会表现为"困兽斗"的对外侵略。因此,解析"格文化"是从深层破解日本民族历史和现实中种种表现因由的重要途径。

支格阿鲁文化中的宗教信仰

支格阿鲁文化为古代彝族文化,其宗教类型是原始宗教类,而彝族原始宗教主要由自然崇拜与图腾崇拜、万物有灵观、祖先神灵及鬼怪信仰、毕摩文化、苏尼文化等构成。支格阿鲁文化也成了毕摩文化的一个重要组成部分,在毕摩经书里有以支格阿鲁神灵来对付妖魔鬼怪的内容,毕摩们借助支格阿鲁之神的威力来镇鬼怪,驱鬼除魔,以求人类健康安宁,兴旺发达。

彝族支格阿鲁文化中的丧葬习俗及哭唱辞述略

从古到今彝族有一种比较科学的有生必有死的生死自然观。反映在支格阿鲁文化里的丧葬习俗有着水葬习俗和土葬习俗反映,而没有火葬的形式。这与近现代彝族丧葬习俗有较大的差异。支格阿鲁文化里也出现了大量的彝族哭唱追悼言辞。

浅谈彝族支格阿鲁文化的产业化开发

彝族支格阿鲁文化作为彝族文化的一个重要组成部分,是一种物化的精神产品,它完整地凝聚着彝族人民千百年来形成的文学、宗教、政治、哲学及习俗等方面的传统文化知识。目前,全国各地彝族对支格阿鲁文化的重要性已经达成了共识,但究竟该怎样利用和开发支格阿鲁文化资源方面还存在诸多分歧。本文认为彝族支格阿鲁文化只有经过文化产业的发展才能为社会所认识和运用,才会产生更大的经济和社会效益。

试论彝族支格阿鲁文化产业的开发

彝族支格阿鲁文化作为彝族文化的一个重要组成部分，是一种物化的精神产品，它完整地凝聚着彝族人民千百年来形成的文学、宗教、政治、哲学及习俗等方面的传统观念。彝族支格阿鲁文化资源只有经过文化产业的发展才能为社会所认识和运用，才会产生更大的经济和社会效益。

超越宗教研究:玛丽·道格拉斯的“格/群”文化理论

本文主要介绍并分析了玛丽·道格拉斯的＂格/群＂文化理论。玛丽·道格拉斯的＂格/群＂文化理论是在其＂洁＂与＂不洁＂的理论基础上,受到巴兹尔·伯恩斯坦的家庭控制体系模式启发而创造出来的。其中,＂格＂向度代表了与社会公共分类体系相一致的程度;＂群＂向度代表了个体受到群体内部压力的大小。由＂格＂和＂群＂两个向度组成了四个象限,分别代表了四种社会类型：强格强群社会类型、强格弱群社会类型、弱格强群社会类型、弱格弱群社会类型。其中,强格弱群社会类型又包含了大人物社会类型和追随者的社会类型。本文还探讨了对＂格/群＂文化理论的检验以及学者们对其的质疑,并通过作者的分析得出,＂格/群＂文化理论作为一种划分社会类型的理论模型,不仅是一个很有用的分析工具,也是一种具有生命力的文化理论。玛丽·道格拉斯对学术界的贡献将不会被磨灭。

提升“格致文化”品质 创新现代学校文化

格致中学是一所具有悠久历史的学校,面临新的发展机遇,学校明确了"文化立校,学术兴校,管理强校"的发展策略,进一步传承"格致文化",发扬"格物致知"精神,学校在传承和创新学校文化方面主要作了三个方面的实践探索:发掘学校历史资源,丰富格致文化内涵;开发整合特色课程,构建《格致新课艺》体系;着手制度文化创新,探索文化管理模式。

试论支格阿鲁文化建设

支格阿鲁文化是彝族优秀传统文化的重要组成部分,支格阿鲁文化建设具有重要的历史意义和现实意义。支格阿鲁文化建设要从支格阿鲁学术团体和研究机构建设、支格阿鲁资料建设、支格阿鲁文化学术研究与交流、支格阿鲁文化人文景观建设、支格阿鲁影视文化建设、支格阿鲁文化宣传、支格阿鲁文化旅游资源开发和人才培养等多方面来建设。

基于莱宁格跨文化护理模式在COPD患者心理痛苦和自我管理能力干预中的应用

目的探讨基于莱宁格跨文化护理模式在慢性阻塞性肺疾病(COPD)患者中的应用效果。方法选取2019年12月至2021年12月九江学院附属医院收治的92例COPD患者作为研究对象,依照随机数字表法分为对照组(46例)和观察组(46例)。对照组接受常规护理,观察组在常规护理基础上采取基于莱宁格跨文化护理模式,两组均持续护理4周。比较两组的心理痛苦、自我管理能力和生活质量。结果观察组护理后的心理痛苦程度轻于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。观察组护理后的自我效能量表(GSES)评分高于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。护理后COPD患者生活质量问卷(COPD-QOL)中日常生活能力、社会活动状况、抑郁心理症状和焦虑心理症状评分均低于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。结论基于莱宁格跨文化护理模式能够降低COPD患者心理痛苦程度,促进患者自我管理能力提高,从而改善生活质量。

彝族支格阿鲁文化中的道德观念概述

支格阿鲁文化反映的道德观念是古代彝族社会那种人类原本的公共的粗略的伦理道德观念,而不是反映阶级社会那种以家支道德观念为核心的彝族内部大大小小、名目繁多的伦理道德条款。支格阿鲁文化里的伦理道德观念具体有勇敢正义、善良助人、尊老爱幼、敬重妇女、礼貌谦逊等美德和重义轻利观念。

支格阿鲁文化中的道德观念

支格阿鲁文化反映的道德观念是古代彝族社会那种人类原本的公共的朴素和善良的粗略的伦理道德观念，而不是反映阶级社会那种以家支道德观念为核心的彝族内部大大小小、名目繁多的伦理道德条款。支格阿鲁文化里的伦理道德观念具体有勇敢正义、善良助人、尊老爱幼、敬重妇女、礼貌谦逊等美德和重义轻利观念。

沟通原始与现代:对“格/群”文化理论的再分析

玛丽·道格拉斯所提出的＂格/群＂文化理论虽然被社会科学学界广泛应用,但其理论本身并未得到很好的解释。本文拟就＂格/群＂文化理论图示中的原点问题、横轴纵轴的意义及相互作用问题等展开讨论,并指出＂格/群＂文化理论所划分出的文化类型可以成为解释该种社会之所以成为该种社会的原因,以及＂格/群＂文化理论在沟通原始和现代方面所做出的杰出贡献。

关于利用支格阿鲁文化促进区域旅游发展的思考

彝族是中华民族大家庭中一个古老的民族,主要分布在川、滇、黔、桂等西南地区。彝族先民创造了灿烂的文化。支格阿鲁是彝族历史上一位有重大影响的人物,支格阿鲁文化在彝族文化中占有重要地位。在中国已成为世界旅游大国和国内旅游步入大众旅游时代背景下,对利用支格阿鲁文化促进彝族主要聚居的川、滇、黔、桂区域旅游发展的可能性进行分析并提出建议,尽可能避免旅游产品同质化现象的产生,利用支格阿鲁文化促进区域旅游的发展。

山西大院窗格文化在现代布艺设计中的再现探索

随着现代室内设计的不断发展,人们不再把耐用和结实的材料作为家装设计的唯一要求。具有个性和时代感的设计风格在当今时代被人们所追捧,布艺软装也随之不断改进。本文通过分析山西大院窗格的图案、纹样以及平面构成形式等,总结出了布艺装饰设计的美学规律,提出了植入设计的方法。这种方法为以后的布艺装饰设计提供了可靠的参考。

中美学前儿童体育运动课程比较——基于格/群文化理论分析

学前儿童体育运动课程对提高儿童身体素质，奠定儿童的发展基础，为社会进步储备力量具有重要作用。作为社会文化系统中重要的一部分，学前儿童体育运动课程受到文化的熏陶和渲染，呈现不同的特征。本文以玛丽·道格拉斯的“格／群文化理论”为依托，分析体育文化特征，以体育运动课程为对象，从组织和标准、显／隐性特征、评价三方面对比美国个人主义文化和中国位序主义为主、跨象限文化背景下学前儿童体育运动课程的异同，从而得出对我国学前儿童体育运动课程发展的启示。

基于格-群文化理论的水资源认知差异分析--以黑河中游甘州区农村居民为例

水资源管理利用模式受水资源认知差异的影响，探讨不同人群的文化类型及其对水资源的认知差异，有助于促进各利益相关者之间的理解和沟通，为实施和规范公众参与水资源管理提供决策支持。论文从文化价值观出发，以节水型社会试点典型区域——黑河中游张掖市甘州区为例，设计问卷实地调查获取数据，运用格一群文化理论判定甘州区农村居民的文化类型，通过列联表分析不同文化类型与水资源认知差异的相关性，从而验证各文化类型与相应水资源管理策略的一致性。结果表明：研究区居民中等级主义者最多，占总调查样本的48％；其次是平均主义者和个人主义者，分别占28％和20．7％；宿命论者仅占3．3％。文化类型与水价政策、来水量控制和人工补给地下水三组观点显著相关（Approx．Sig〈0．05）；与建造水库、水权交易存在较明显的相关关系（Approx．Sig〈0．1）。等级主义和平均主义的文化类型特征与相应水资源认知较为匹配。在节水技术、来水量控制、人工补给地下水、建造水库、水权交易、水资源自然循环、水质标准评价和水污染标准8个方面，有53％～79％的等级主义者认同自身观点；在用水需求、水价政策、水资源短缺、地下水开采和公共水资源供给5个方面，有37％～72％的平均主义者认同自身观点。研究结果证明格一群文化理论在我国内陆河流域有一定适用性，关注个体文化差异对水资源管理制度的制定和实施有一定借鉴意义。

莱宁格跨文化理论下改良密闭式输液洗胃法对急性口服中毒患者急救效果及氧化应激损伤指标的影响

目的 探讨莱宁格跨文化理论下改良密闭式输液洗胃法对急性口服中毒患者急救效果及氧化应激损伤指标的影响.方法 回顾性分析我院收治的133例急性口服中毒患者,根据洗胃方式分为对照组(n=66,给予全自动洗胃机洗胃)和观察组(n=67,给予莱宁格跨文化理论下改良密闭式输液洗胃法),观察两组急救成功率、急救效果及氧化应激损伤指标.结果 观察组急救成功率(88.06%)较对照组(72.73%)高(P<0.05);观察组洗胃时间、阿托品化时间、胆碱酯酶活性恢复>50%时长均较对照组短(P<0.05);观察组治疗6h、12h和24h血Presepsin浓度均较对照组低(P<0.05).结论 莱宁格跨文化理论下改良密闭式输液洗胃法可通过下调急性口服中毒患者Presepsin浓度,减轻氧化应激损伤,提高急救效果和急救成功率.