我国学术界对萨义德后殖民文化理论研究述评

近20年来,我国学术界对萨义德后殖民文化理论的研究主要集中在思想方法来源、基本内容、中国适用性等方面。大多数研究不够深入和系统,建议加强对其进行马克思主义视角的分析和研究。

萨义德后殖民文化理论的人文主义维度

人文主义思想是贯穿萨义德后殖民文化理论的主线,同时也是他所有批评的终极旨归。萨义德所构想的"广泛的人文主义"包括两个基本层面:一是指在研究上将人文主义与社会政治、历史等领域相联系,强调人文主义所具有的世俗性;二是指在应用上将人文主义价值扩展到全世界所有民族,从而使人文主义具有开放性。这种人文主义的本质要求乃是一种民主批评实践,即以一种开放的民主的姿态对身边的各种具体事物展开批评。因此,这种人文主义蕴含着深刻的文化寓意,它所追求的人类文化发展目标必然是实现多元文化的和谐共生。

萨义德后殖民文化理论的主要缺陷

萨义德后殖民文化理论从文化角度分析和批判西方的殖民主义,具有开创性的理论贡献。然而其理论缺陷也是不容忽视的:一是侧重文化分析,未揭示文化殖民现象的经济根源;二是囿于民族视野,未看到抵抗文化殖民的阶级力量;三是依赖话语反抗,未提出抵抗文化殖民的有效途径。

文化帝国主义与文化霸权思想考察

西方有关文化帝国主义的文化霸权理论,其形态与立场都比较复杂,本文所考察的有关文化帝国主义的理论中,萨伊德的东方学理论与后殖民文化批判理论对文化帝国主义是持批判与否定态度的,汤林森的文化帝国主义理论、亨廷顿的文明冲突论以及福山的历史终结论都暗中支持了一种西方文化帝国主义的文化霸权观。

略论教育研究国际传播中的后殖民主义倾向问题

教育研究领域对文化殖民主义理论反应滞后的原因在于研究方法论上对教育研究文化特征的忽视。教育研究国际传播中存在着发达国家对发展中国家的“后殖民”倾向,文化殖民主义理论有助于提高对这种殖民主义倾向的认识。但是,文化殖民主义理论中也存在着将“殖民主义概念泛化和滥用的倾向。正确处理教育研究国际传播中向发达国家学习与反对殖民主义倾向的关系,有助于我国教育和教育研究的健康发展。

大学英语教师的中华文化情怀与专业职业要求

讲授西方语言文化的职业要求与唤醒中华文化自觉的文化情怀,使大学英语教师身陷复杂的文化困境中。在后殖民文化理论的观照下,大学英语教师要协调职业要求和文化选择之间的关系,走出文化属性的困惑,提高职业的专业化程度,培养更加深厚的中华文化情怀。

文化的先进性与东西方文化的实质

基于先进文化这一分析框架,文章认为,东西方文化并非两种性质不同的文化,而是本质上相同的人类统一的文化发展线路中不同阶段和水平的文化。东西方文化之间主要不是差异,而是差距。在整体上,西方文化系相对先进的文化,东方文化为相对后进的文化。中国建设先进文化,加速现代化进程,必须不断变革传统文化,全面学习当代西方文化成就。

斯图亚特·霍尔与“他者”理论

斯图亚特·霍尔是文化研究的思想集大成者,后殖民理论思想家。"他者"理论被视为其后殖民理论内核中最为重要的组成部分。本论文以"他者"为主题,深入思考"他者"理论的文化内涵,剖析"他者"理论与表征差异的关系,突出该理论所彰显的"意义"的差异性和多样性,为我们思考"他者"理论的后殖民文学与文化理论价值提供话语空间。

后殖民文化理论的“新生”--评石海军《后殖民：印英文学之间》

后殖民文化理论和任何一种有生命力的理论一样会以某种方式浸润于文学和文化批评之中,不仅得到凤凰涅槃似的"新生",而且呈现为某种实证性的存在。石海军先生的新作《后殖民:印英文学之间》恰当地将后殖民理论作为一个切入点,结合具体作家作品,对现当代印度文学、印度流散文学与西方文学的影响关系作了深入的考察,使后殖民文化研究由理论脱胎换骨为实绩性的文学研究,并带给读者冷静的思考和启发。

港台的“在地经验”、后殖民文化及其抵制策略——以中国台湾、香港及泰国电影文化为核心

近年来台湾电影涌现出的原住民文化与在地经验,对少数操持后殖民文化理论的台湾学者具有别样的意义,不仅以此"高标"人文关怀与现实批判的立场,而且赋予了十分重要的政治功能。而香港电影注重对上世纪三四十年代殖民文化的衔接,在地经验却遭到贬抑,这种殖民文化身份的自觉承受以及所强调"非中非西"的特殊性,造成了"自大"与"自卑"的两种极端心理。后殖民文化理论与批评所设立的东西方对峙,在泰国电影中已经消失,"殖民意识"即是"在地经验"。对泰国电影来说,经济获利固然十分重要,但我们认为,泰国电影的这种自堕"妖魔化"陷阱的做法,恰恰隐藏着破除西方进一步"妖魔化"以及理性"去魔化"的积极的文化建设策略。

探索黑暗——评《黑暗深处》

采用后殖民文化批评理论对康纳德的《黑暗深处》进行研究 ,探索人性的本质 ,揭示帝国主义对第三世界国家掠夺的本质 ,指出人性的黑暗才是最可怕的 。

论萨义德批判意识的三个向度

萨义德世俗批评理论的关键就是探讨知识分子的批判意识有何作用、如何形成,而他对知识分子的角色与功能定位强调的核心也是如何坚持一种质疑、对反的批判立场。萨义德在"广泛的人文主义"原则下对前人理论的批判、对社会现实的批判及其始终保持的自我批判意识,从三个向度上深刻践行了知识分子的批判意识。这与马克思主义以人文关怀为底蕴的批判精神具有高度的一致性。

西方后现代哲学精神的近期扩展

国际性的后现代文化思潮势衰之后 ,西方后现代哲学精神并没有从而减弱其复杂的影响 ,相反 ,却仍在继续扩展之中。据初步考察 ,近期以来的后现代哲学精神 ,一直在向西方社会科学领域广泛冲击和渗透 ,同时 ,还在后殖民主义文化理论中变应着 ,又对马克思主义学派引起理论解构反应 ,并在女权主义中有力地表现着 ,而后现代哲学本身内部的交流则呈现为互动变异之态。因此 ,对于西方后现代哲学精神的近期动态仍有给予进一步关注和研究的必要。

后殖民语境与广告的“全球化”/“本土化”叙事

广告的“全球化”/“本土化”叙事看似对立,实质上却是殊途同归,被消费意识形态建制收编。其致命策略就是:“广告全球化”是父权的、使用暴力的手段,而“广告本土化”则是母性的,利用恩赏来控制整合。两者在市场意识形态上的合谋超越了知识分子对此的文化殖民批判。今天弥漫全球的市场经济模式以及资本扩张更像是一个有机成长的过程。市场经济按其本质来说是与区域和国家的疆界相冲突的,它要求超越国界的世界市场。而文化的进化本身就是由一系列合理的悖论推动的,后殖民理论当然可以把市场制度与广告经营变成一个内在紧张的文化概念,但这并不妨碍大卫·休谟的发现———市场可以让人们“为别人提供服务,这无需他怀有真诚的善意”。

伯明翰学派“成人教育”文化政治透视

'成人教育'文化政治是伯明翰学派孕育和产生的认知平台。伯明翰学派大家威廉斯、汤普森、霍加特和霍尔既是'成人教育'文化政治的受益者,也是重要的见证者、参与者、亲历者。他们在新左派文化政治的积极感召下,身先士卒,为'成人教育'文化政治注入了强力,对培育英国工人阶级的'阶级意识'和'批评素养意识'起到了关键性的作用,对推动英国马克思主义文化批评的蓬勃发展、伯明翰学派'后殖民理论'崛起具有重要的现实价值和意义。

20世纪学术文化对文学的影响

90年代中国当代学术文化发展的重要现象之一,是人们开始注意研究和总结一个世纪以来,中国学术文化的经验教训。这种回顾历史的研究方式,常常被人等同为新文化保守主义。我不否认,作为文化思潮,90年代兴盛一时的"国学热"、后殖民主义文化理论,强调本土文化资源的利用,排除外来文化的影响,有很强的意识形态色彩。但另一方面。