风景书写中的文化民族性——以茅盾的《风景谈》和《白杨礼赞》为例

茅盾的解放区散文以鲜明的时代性为主要特征,其中的《风景谈》与《白杨礼赞》更是成为中国现代抒情散文的经典之作。这两篇文章从对自然风景的隐喻和象征中传递出鲜明的政治意识和时代精神,通过对自然风景的描绘表现出作家强烈的革命意识和浓烈的爱国主义情感,标志着中国现代抒情散文由向内的自我抒情转为向外的、具有宏大叙事意义的礼赞式。风景作为文化传递的媒介,被赋予了政治和文化的意义,其不再是作为被主体观看的、带有纯粹自然性质的审美客体,而是作为一个被文化争夺的场域传递出民族记忆、民族认同等隐形的政治话语力量。

论文化民族性对国家外交的影响

文化民族性是民族之间区别的根本标志之一。文化民族性影响国家的外交政策,而外交政策也反映了该国的文化民族性;不同国家的文化民族性对其外交行为产生不同的影响;同时,这种文化民族性也制约着国家间的外交关系。一个国家外交风格的形成,除了受到时代、阶级、经济等因素制约之外,文化民族性也是一个重要因素。然而,文化民族性对国家外交的影响不能无限度地放大,要正确看待。

关于文化民族性与文化全球化的思考

随着全球化时代的到来,文化全球化成为了讨论的热点。文化全球化是全球化的一个组成部分,也是全球化时代的重要标志,更是全人类达成某些共识的必要途径。文章立足于文化民族性的界定、产生、意义以及民族文化的保护和发展,对文化全球化的必然趋势、深刻内涵和不断推进进行了初略思考。

“文化民族性”的三种解读理路与情感重构

"文化民族性"双关文化理论和民族情感,对它的解读有三种颇具代表性的理路:冯友兰的"以理论事"路径,通过"性、习、情"的判别明晰"民族性";张岱年的"中国哲学"路径,以传统"体、用"范畴阐释文化的"民族主体性";庞朴的"文化寻源"路径,借用西方文化学的"发生、阶段、模式"说,从理论上厘清"民族性"。学理探究与现实关怀紧密关联,三种不同的解读理路目的一致,即为了"民族自主"的情感重构。

文化教育:文化民族性与个性化的有效方式

文化教育是人类将文化传授给下一代的一种独特方式 ,它不仅将人类的文化创造传承给下一代 ,而且这种传承还是人类与动物界区别开来的重要形态 ,同时 ,也是文化教育使文化的民族性与个性化成为一种普遍的现象和规律。本文从文化教育起源入手 ,区分文化教育与教育 ,提出了文化习得的概念 ,并对文化教育的意义和价值进行了开掘。

论中国民间美术对设计文化民族性的影响

民间美术是由民众创造的实用美术,一般具有群体性、亲和性和娱乐性的表现形式,风俗化、乡土化的文化特征。当今竞争激烈的商业社会要求设计文化在吸取国外先进理念的同时,更要体现出民族的风格和特色。本文试从中国民间美术的角度,分析其对设计文化民族性的影响。

经济全球化时代文化民族性的思考

经济全球化是当代世界经济的显著特征,也是世界经济发展不可阻挡的趋势。经济全球化对坚持和发展文化的民族性既是机遇又是严峻的挑战。经济全球化时代,坚持和发展中华民族文化的民族性,是关系中国特色社会主义文化建设以及现代化建设成败的重要问题。

论民主革命时期艾思奇对文化民族性的重建

文化民族性对民族国家具有特别的意义。近代以来,中华民族的文化民族性受到空前的质疑和挑战。在民主革命时期,文化的民族性和文化的时代性、世界性、阶级性一同被中国共产党人视为文化的重要方面。在抗战的特殊背景下,中华民族的文化民族性遇到前所未有的危机。蒋介石和一些反动文人,甚至连日本侵略者都企图曲解利用中华民族的文化民族性为自己服务。艾思奇运用辩证唯物主义的方法,对中华民族的文化民族性提出了自己的独到看法,并根据时代需要提供了比较理想的解决路径。

论跨文化交际中词汇引起的语用差异所反映的文化民族性

随着国际交往的日益频繁,不同文化背景的人们从事交际回避不了文化差异问题。虽然交际的实现可以通过一些非语言形式,但人类表达思想,交流感情主要还是通过语言这个符号系统作为媒介的。它既是文化这个庞大系统的一部分,又是文化的镜象折射。当具有不同文化知觉和符号系统的人们使用非母语进行交际的时候,总是或多或少地伴随着母语的文化特征,难免会产生语用差异。词汇——语言中最活跃的因素蕴藏着丰富的文化思想内涵。本文试图从时间词、颜色词、称谓词、委婉词、典故等在跨文化交际中所引起的语用差异来帮助人们分析和认识不同的文化民族性。

文化产业化过程中文化民族性的复归分析

随着文化产业的繁荣和发展,中国文化逐渐忽略其民族性,迷失了发展方向.文中通过对中国文化民族性的分析,以及恢复文化民族性对于文化产业发展的重要性,深入探讨正确引导文化产业的方法.在文化产业的发展中应合理地开发利用传统文化资源,需要政府进一步加强对文化市场的宏观调控,以保证文化产业健康有序地发展,从而形成以传统文化为根本,符合现代社会发展的具有中国特色的文化产业.

文化同一与文化多元新探——兼议文化国际性与文化民族性

当代人类文化正处于文化同一与文化多元共生共存并迅猛变迁的时代。所谓文化同一主要是指规范文化同一化的趋势 ,文化多元则是指非规范文化多元化的趋势。人类规范文化同一化呈现出客观必然性、强化扩张性、冲突竞争性、认同调适性和融合共创性等基本特征 ;而非规范文化多元化则呈现出共享性、融合共生性、新生共创性和弱化萎缩性等基本特征。

英语典故翻译中文化民族性的处理

英语“allusion”的释义为“an implied or indirect reference esp.when used in literature”（Webster＇New Collegiate Dictionary ）；

论毛泽东的文化民族性思想及其当代价值

毛泽东的文化民族性思想是毛泽东文化思想的重要组成部分 ,包括民族的文化精神、对传统文化的继承和创新、对西方文化的批判与吸收三重意蕴。当代中国的民族文化建设应当坚持毛泽东的文化民族性的指导思想 ,积极弘扬和培育民族精神 ,坚持“古为今用、洋为中用”的八字方针 ,与时俱进 ,不断创新 ,努力建设有中国特色的社会主义的先进文化。

多维视野中的民间口头文学叙事及其文化民族性的独特展示——《苗族年历歌和年节歌的文化解读》述评

吴正彪译审撰写的《苗族年历歌和年节歌的文化解读》（以下简称《文化解读》）一书被纳入“21世纪中国百部苗学文库”丛书．由中国文史出版社出版。《文化解读》既首次展示了苗族两部民间口头叙事作品。又从苗族文化各方面探讨了这两部苗族古歌的内容及其深厚的文化内涵。

《新民主主义论》关于文化民族性的理论意蕴与时代价值

《新民主主义论》是毛泽东系统阐释新民主主义革命理论的代表作,蕴含文化民族性的丰富内涵,对于推动新时代新的文化使命实现具有重要理论价值。毛泽东以文化民族性的本质、文化民族性的场域结构、文化民族性的本质力量在于掌握群众的理论逻辑,从中华民族、文化特征和时代主题的视角阐释了文化民族性的内容体系。毛泽东关于文化民族性的理论探索和成功实践,为新时代“两个结合”特别是“第二个结合”的提出,以习近平文化思想引领文化民族性发展、以文化人推进新时代新的文化使命的实现提供了理论基础和思想之源。

从习近平文化思想看文化的民族性与世界性

习近平文化思想是以习近平同志为核心的党中央领导中国特色社会主义文化建设的思想体系,其倡导“文化自信”的基本立场和态度为处理文化的民族性和世界性的辩证关系而言具有极其重要的理论指引和实践指导作用,为中国文化在世界文化之林中实现繁荣发展提供科学指引,指明路径方向。从全球视野观之,一方面,坚定文化自信须格外注重作为文化身份构成独特标识的文化的民族性,因“文化自由”为文化自信的先决条件之一,致使一个国家、一个民族文化与他国、他族的文化相区别。另一方面又不可忽视作为文化发展外在需要的文化的世界性,因“文化创造”为文化自信的另一先决条件,致使一个国家、一个民族的文化能吸收他国、他族文化成果的有益因子而发展自身。基于辩证发展的观点,文化的民族性与世界性呈现出相互联系与互为递增的辩证统一。

毛泽东文化民族性命题之意蕴——以《新民主主义论》为中心的思想史考察

中共对文化民族性和中国文化经历了一个从机械否定到辩证分析的过程。中国早期马克思主义者从经济决定论和文化阶级性出发,不承认文化民族性命题,对中国传统文化持否定态度。而《新民主主义论》运用辩证唯物主义观点,对中国文化持辩证和相对肯定的看法,首次承认文化民族性并将其置于新文化属性的首位。新民主主义文化纲领中的文化民族性,与中国本位的文化建设论、新启蒙运动、文化保守主义、文化复古主义等形成复调式的对话关系,含有吸收、批判、创新、包容等多重意蕴,对中共在统一战线中争取文化领导权具有积极的作用,对推动马克思主义中国化和中国的新文化建设具有积极意义。

rap文化的民族性在新媒体环境下的传播

随着信息技术的快速发展和新媒体平台的普及,信息的传播方式和人们的文化消费习惯发生了巨大的变化。在此背景下,rap音乐作为一种具有鲜明特色和独立性的文化表达方式逐渐崭露头角,并在全球范围内产生了广泛的影响。rap文化的传播不仅是一种音乐形式的传播,更是一种民族文化符号的传播。现旨在研究rap文化的民族性在新媒体环境下的传播,以期进一步了解这一文化现象的复杂性和多样性。