何谓“三皇”:文化演进三阶段的人格化代码

“三皇”所代表的时代,是从“一万年文化史”到“五千多年文明史”这一漫长的历史时期,时间距离在五千年上下,因而“三皇”不可能是三个具体的“个人”,而只能是三个不同文化阶段的具有人格化象征意义的“文化代码”。结合文献学和考古学的材料分析,“三皇”对应的“三个阶段”是:燧人祝融氏代表了人类用火烹煮的初始阶段;太昊伏羲氏代表了驯养家畜的初始阶段;炎帝神农氏代表了农耕种植的初始阶段。正是经过了这三个“初始阶段”的文化演进,中华大地才开始迈入文明社会的门槛。

速与效:新国潮电影文化演进的内涵审思

新国潮电影是中国文化认同与自我表达下的艺术表现新形态。它试图在全球化的语境下,通过对中国传统文化元素的重新解构与创新,探索新媒介语境下中国文化的身份认同与艺术表达方式。其在创作、技术、文化定位以及市场饱和度等方面的演进速度经历了从初期的缓慢到后期的快速发展,切实回应了文化传承及社会效益建设的核心效度。未来应关注新国潮电影在市场调研、风险回报、技术创新及全媒营销等维度的创新路径,以期推进新国潮电影创作上速度和效度的双丰收。

管理学文化演进与管理会计范式扩展

管理学文化演进表明,企业价值创造是整体协同努力的结果。“局部优化之和不等于整体优化”,强调管理会计的重要性不能否定财务会计的必要性。只有财务会计与管理会计有机融合,管理型会计才能得到真正发展。通过管理会计制度博弈促进理论知识的普及与推广应用十分必要,其中重点是推动隐性知识的外在化与社会化。管理会计的文化价值观受环境因素的影响明显,自由开放、务实创新、开放包容、诚信合作、敢冒风险等观念持续地推动着管理会计内涵与外延的拓展。管理学文化演进中的机遇意识、竞争意识与责任意识等是管理会计范式扩展的外在推动力量。数字经济时代正在加速会计进一步融入其他学科之中,管理会计范式的扩展将成为一种趋势。

“滨水城市空间形态与历史文化演进”国际学术研讨会综述

2022年11月26日至27日,“城市滨水地带跨学科研究”创新团队与上海音像资料馆、日本大阪公立大学大学院文学研究科,在上海共同举办了“滨水城市空间形态与历史文化演进”国际学术研讨会。本次会议邀请了来自全国各地及日本的学者与会。本次论坛议题包括“滨水城市:跨学科背景下的综合研究”“城市滨水:大运河沿岸城市、上海的‘一江一河’”“国际视野:日本学者研究专场”等。学者考察的滨水城市包括上海、广州、杭州、无锡、常州、中国澳门、香山,以及东京、大阪、长崎、芝加哥、悉尼、威尼斯等国内外城市,学者就不同时期、不同类型的滨水地带形态做了深入细致地解读。

文化演进与传承辨析——以“宋韵文化”研究为个案

中国传统文化不是某种简单、静态的文化遗产,而是几千年来国人探索社会发展模式形成的多元统一体。其中,宋代文化因重视商业发展与社会和平,对时下中国社会最具借鉴意义,但亦须剔除其中的政治腐败、风气颓废等弊端。“宋韵文化”这一概念,应从强调传统文化传承要重视精髓而非形式的层面理解,目标应是经过现代视野辨析后,实现朝向未来的“文化复兴”。

甘青地区全新世中期的环境变化与文化演进

分析了半干旱的甘青地区全新世中期环境变化序列与史前文化发展序列,探讨了环境变化对史前文化发展的影响。分析发现;研究区中全新世优越的环境条件,为史前文化发展提供了更大的回旋空间,有利于古文化的繁荣;当环境变化的幅度超过了社会的承受力阀值时,就会导致史前文化的断层或转型;4 ka BP以后气候的凉干化,是该区文化面貌衰退、牧业因素增加的主要原因。

雄安先秦文化演进与社会发展

考古学资料显示,雄安新区先秦时期文化遗存丰富,旧石器时代晚期就有人类活动痕迹,新石器时代文化多样、脉络清晰,夏商西周时期以中原青铜文化为主,东周时期基本属燕文化分布区。雄安目前发现的先秦文化遗存表现出时空分布的不平衡性,遗存内容属于冀中文化区的典型代表,亦呈现出南北文化边域和多地因素融汇等突出特点。雄安先秦社会演进反映了时代鲜明、不断发展的总体态势。

环太湖古文化演进与水域变迁关系初论

太湖连通长江和钱塘江两大水系，又沟通大海。古代太湖周边考古学文化发达，文明化程度相对较高，既有农耕文明形态，又有海洋文明形态，

从文化演进视角看中国体育电影发展史的分期

体育电影通过影片的观赏性来征服电影观众,从而达到使人们在电影院也能体味竞技体育的兴奋和魅力并彰显体育所蕴含的精神力量。文化演进理论认为：每种文化形式的＂发展周期＂都可分为四个循环往复的阶段,即实验探索阶段、特征明显阶段、反思超越阶段和经典范式阶段。本文运用文化演进理论对中国体育电影的发展历程进行分析并重新对中国体育电影发展史做出科学分期界定。

文化冲突、文化融合与文化演进——以中国历史上的儒佛会通为例

作为两种异质文化,儒佛在道德伦理、人生虚实和因果报应等方面存在着冲突,在长期的论争中,双方不断取长补短,共同发展。佛教在吸收了中国儒家的伦理思想后,逐渐成为中国化的佛教。儒学通过对佛教思想的吸纳,构建了儒学的本体论,为儒家"亲亲"、"仁民"、"爱物"、"等差"的伦理政治找到了形而上的根据。两者的成功结合,启示我们一方面不同文化思潮之间冲突与融合,可以促进人类文化的共同发展;另一方面对外来文化的吸收有利于本土文化的发展。

经济发展和文化演进是走出管理丛林的灯塔

本文从经济发展和文化演进两方面对西方,特别是美国,企业管理理论的发展主线予以剖析,发现经济繁荣和管理的发展具有地理上的一致性,经济发展的障碍是管理理论研究的焦点,管理发展和文化演进是高度和谐和统一的。进而提出大致以60年代为分水岭的两阶段划分方法,侧重于企业内部管理和侧重于企业内外部相结合的管理分别是前后两阶段研究的重心。

从大历史看文化的演进——《赵林谈文明冲突与文化演进》读后

自从魏源的《海国图志》以来，中国人的世界视野已经有了极大的扩展，不再认为除了中华古国之外其余皆是一派有待开化的蛮夷之地，而是有一个与过去印象中的夷狄完全不同的西方矗立在我们面前；然而，我们看待这个西方文化的视角却仍然几乎是一个固定的模式，即以中国文化为核心向周边辐射开来，平面地、静止地处理“中西”之间的关系。直到今天，当许多人面对西方文化的强势入侵而惊呼“西方中心论”和“西方霸权主义”时，也很少反省我们自己是否由于习惯性的“华夏中心论，’而患上了“西方过敏症”。改革开放已经二十多年了，国人的眼光之局限、气度之狭小仍然让人不由得气馁。当十几年前日本动画片大举进入中国的电视节目时．我就惊异于这些动画产品制作者毫无顾忌地利用全世界各种文化遗产的大手笔、大气量，在长达一百多集的《圣斗士星矢》中，东西方各种神话故事，其中包括古希腊罗马神话故事的素材、形象、语汇和风格。随着情节的需要而自然融合于其中，使大人和小孩都看得如醉如痴。对比之下，国内动画片只知道把那些重复了不知多少遍的“民族化”的经典故事做一点花样翻新，就是不愿意、或者不屑于正眼看一看西方文化本身所蕴含的人类价值，不愿意、或者不屑于进入到西方文化的氛围和意境，顶多是走马观花、浅尝辄止。我们往往有意无意地把我们的孩子从小培养成为对外界无知、容不得一点异国情调的人，这种孩子长大以后，对异民族的文化不可能有同情的理解，只可能有盲目的排斥和虚伪的利用。他们注定会在一个人类日益走向全球化的时代中感到极不适应，成为人类社会和谐的消极因素。

文化演进与文化对话

文化演进与文化对话吴荣荃，陈声柏对传统文化时代命运的关注，一定程序上反映出一个民族对自身存亡的忧虑。自鸦片战争以降，中国传统文化的价值因西方工业文明的世界性垄断而被遮蔽。今天，伴随全球对片面追求工具理性所导致的社会畸形发展的反思。以及对人类未来发展道...

西方翻译史的文化演进——评《西方翻译简史(增订版)》

多年来，学术界对翻译的研究往往关注翻译本身的功能与技巧，有关翻译史的研究并不多，因此，谭载喜老师著述的《西方翻译简史》就显得十分清新可喜。

原始文明中舞蹈意识的文化演进

文化的发展演变是有其历史继承性的。在原始精神文明建设中原始宗教是最为突出的重要组成部分,它既关涉到人类物质文明的生产与发展,又关涉到人类精神生活的创造与变革。而原始舞蹈意识作为原始文化的一个极其重要的组成部分,又深深地影响着原始文化的演进。

鄂温克社区文化演进的辩证观

根据鄂温克族人口的就业形式,鄂温克族文化可分为牧区文化、农耕文化和狩猎文化。在这些不同类型的文化中,农耕文化较早地与汉、满、达斡尔等民族的文化碰撞,社区民族文化差异较小;狩猎文化至今仍保持着鲜明的社区民族文化个性。

社会转型是中国文化演进的社会基础

社会转型时期各种思想的激荡,各种经济利益的冲突,各种社会派别力量及阶级(层)的斗争,分别形成了中国文化不断演进的思想、经济及政治基础,它们共同构成中国文化不断演进的社会基础。

雄安新石器时代文化演进述略

根据考古学发现与研究成果,雄安及邻近地区新石器时代的文化演进可分为四个阶段。其中新石器时代早期以南庄头遗址为代表,新石器时代中期以上坡一期和梁庄下层为代表,新石器时代晚期可分别以北城村、留村、三各庄、午方等遗址的相关发现为代表,新石器时代末期以上坡二期、午方二期、哑叭庄一期等为代表。总体看,雄安及邻近区域在近万年的新石器时代文化演进中没有大的缺环,发展脉络较为清晰。对新石器时代文化演进的考察有助于加深理解雄安区域的历史文化。