哈贝马斯对现代西方理性主义文化的反思

论述了哈贝马斯对西方理性主义文化的态度,指出,哈贝马斯一方面冷静地批评了西方理性主义文化特别是现代技术文化的弊端,挖掘了其中的根源,一方面提出了一种新的理性主义文化,即交往文化的构想。基本肯定了哈贝马斯的看法,同时指出了哈贝马斯的交往文化观缺乏对其实现条件——经济和社会基础的论述。

非理性主义文化管理——高校教育管理创新之路

随着大学社会地位的提高和自身功能的拓展,以非理性主义文化管理创新高校教育管理是社会发展和新时代人才培养的必然选择。这种新的管理模式的主要内容有:树立以人为本的教育管理理念;营造一个互相尊重的人文环境;参与管理,让人产生一种归属感和认同感;积淀文化,形成有共同价值观的学校文化。

试论自然主义和理性主义教学文化的价值追求

教学文化具有特殊的价值属性。自然主义教学文化主张"人性善",崇尚"内发论",注重人的自然发展和生命的自由成长,承认人的个性差异,重视教师的引导作用,追求学生的和谐发展。理性主义教学文化反对"以神为中心",确立了人在教学中的主体地位,强调把握教学的内部联系,以促进认知、情感与行为的协调发展,追求对教学的本质与规律、目的与手段、逻辑与实证的统一和功利化的价值取向。实现这两种教学文化的融合,师生的教学生活才能完美。

启蒙理性主义文化的反思

作为近代欧洲资本主义文化起源的核心思想,启蒙理性主义不仅认为理性是认知自然的合适工具,也相信理性是解决有关人与社会问题的唯一合适工具。必须一分为二地对待当前盛行的启蒙理性主义文化,辩证地吸纳启蒙理性主义文化的合理成分,把西方的科学理性与中华文化中的智慧理性结合起来。

西方理性主义文化的内在张力析

自文艺复兴以来,西方资本主义社会逐渐形成了理性主义文化模式,成为主导社会运行的内在机理和图式,并形成西方人的理性存在方式。但这种文化具有内在的文化张力,造成理性的人难以逾越的两难生存境遇,既促进人的主体性的觉醒又造成人的全面异化。其原因是古希腊文化、基督教文化和近代理性主义文化所孕育和发展的“逻各斯”精神和“努斯”精神的二元对立。在当前中国文化发展中,要反思批判当代西方理性主义文化,消解西方主义文化霸权,建构社会主义理性主义文化,积极向世界建构中国文化形象,助力中华文化走向复兴。

“轴心期”历史精神的失范——试论“弗洛伊德主义马克思主义”对现代文明的启示

历史哲学家雅斯贝尔斯曾经描绘人类历史的"轴心时期",但以轴心时期历史精神为主要内核发展起来的西方理性主义文化模式在20世纪遭遇了深刻的文化危机和焦虑,引起了普泛的文化反思和批判,其中马尔库塞的弗洛伊德主义的马克思主义站在"人本主义爱欲"的角度直指理性主义异化的现世,成为西方马克思主义文化批判理论一道亮丽的风景。他的思想对缓解西方理性主义文化危机或建立一种新的文化范式无疑具有重大启示。

浅议马克思早期文化观的转变与深化

伴随着唯物史观的创立,马克思本人的头脑中经历了从理性主义文化观向唯物主义文化观的转变。这种转变并非一蹴而就也不是心血来潮,而是随着马克思本人对社会现实的更深刻理解而进一步深化自身思想的过程。研究马克思从理性主义文化观向唯物主义文化观的转变,有助于从动态发展的角度理解马克思的思想深化过程,掌握博士论文时期到唯物史观最终创立过程中社会现实的变化,在此过程中对马克思本人思想的科学性和价值性有进一步的理解和认同。

论大学生理性爱国主义文化建设

高校蓬勃发展永远离不开精神层面的大学校园文化的建设,而校园文化建设的重点应当着眼于大学生的思想和实践的结合,特别是在当前政治多极化的背景下,大学生的爱国主义思想更加容易受到外界环境的干扰,如去参加非正当性质的活动、在网络上发表不正当言论等会影响到社会的安定与发展。所以,高校只有将理性爱国主义教育当作一种文化去建设,将其渗透到校园文化建设当中去,让大学生从课程中领悟深刻的理性爱国主义含义、从活动中找到真正爱国的方式、从网络信息上感受到正确的爱国主义表达方式,只有这样才能让校园文化建设与时俱进,将理性爱国主义发扬光大,为社会输入和谐稳定的新鲜血液,为实现中国梦打下坚实的基础。

面向新世纪的古希腊哲学——“新世纪古希腊哲学研究国际学术研讨会”综述

由清华大学哲学系与浙江大学外国哲学研究所联合发起,清华大学哲学系主办的"新世纪古希腊哲学研究"国际学术研讨会于2001年10月26至28日在北京文轩宾馆召开.来自全国各重要大学和科研机构以及希腊、芬兰、土耳其等国的专家学者40余人参加了本次会议,他们围绕以下几个方面的问题展开了热烈而富有成效的讨论.

也谈《孟子》与宪政——与姚中秋先生商榷

孟子提倡实行的"先王之法"是一个具有示范性的施政纲领,而非具有约束性的宪政规则;宪政的核心要义是对政府权力的限制,在孟子叙述的君臣关系格局中,君权并不能受到有效的控制。从这两点上看,孟子"仁本宪政主义"的概念值得商榷。儒家理性主义或可以为中国宪政建设提供一个新的思想资源。

国外宗教多元化与族群冲突研究现状及反思

21世纪,族群冲突的宗教维度日益凸显。这与宗教的"神"性、组织性、跨国界性,宗教的世俗化、现代化运动,宗教民族主义运动,宗教歧视性政策与行为,宗教精英以及宗教国际环境的变化等社会元素密不可分。然而以文化主义与理性主义结合的视野来看,宗教在很多时候只是国际政治、民族国家以及宗教团体三个层面中的冲突各方用以进行内部动员和利益争斗的工具,在一定程度上宗教只是族群冲突的"替罪羊"。