全球化时代中国文化的主体性与普遍性

今天的中国问题不再仅仅是中国的问题,同时也是世界问题;今天的中国文化,不仅仅是中华民族的文化,而应该是具有普遍性的世界性文化。然而今天的中国文化在全球化文化尤其是西方文化冲击下,所面临的主要问题就是主体性和普遍性的缺失。

世纪华章:民族文化主体性的创新及其现代拓展

20、21世纪之交的近三十年间,中国电影以民族文化主体性的苏醒与创新,书写了无比璀璨的世纪华章。其一,谢晋作为20世纪三四十年代中国现实主义电影传统的薪传者,以人文的自觉书写着我们时代的沧桑;二是第五代新人以《黄土地》、《黑炮事件》、《红高粱》等作品横空出世,实践了阔步走向世界的凯旋之旅;三是从1995年前的《开天辟地》、《开国大典》到1995年后的《我的长征》、《张思德》、《集结号》等革命史诗性作品的诞生,呈现出人民革命风展红旗如画的宏大历史气概,深刻地体现了艺术家主体与历史精神的庄严遇合。在新世纪伊始的这七八年间,中国业已进入"后大片时期"。如何葆有我们大片独具的人文优势,彰显民族文化主体性的力度与光彩,正是当今我们电影产业重组以及电影产品自主创新所面对的关键性课题。

文化主体性与“第二个结合”

人是文化的存在,人的主体性会通过自己创造的文化来实现,所以人的主体性总是体现为文化主体性。近代以来中华民族的现代化过程,既是引进外来文化的过程,也是中华文化主体性的重建过程。中国式现代化的形成,离不开中华民族的内在精神动力,这一精神动力恰恰存在于中华文化的主体性中。

海外中国观与文化主体性叙事的交互建构

中国如何能在近现代不断学习西方的同时,又能坚守自身文化的主体性,并主动参与世界文明发展的版图构建?已有研究留意到“文化自觉”的理论内涵具有内省与交流的二元特性,并指出“交流是通过文化的解释来实现的”,因此承担文化解释角色的“知识人”尤为重要。

华语电影:世纪性文化整合及其当下的现代性抉择——兼论21世纪初全球化与本土化之抗衡及其必然的历史走势

华语电影指的是中国大陆、台湾、香港、澳门以及海外华裔电影之总称。在20世纪最后20年间,海峡两岸暨香港三地的新一代导演以其现代性的文化品格而崛起,实现了华语电影世纪性的文化整合。到了21世纪伊始的这七八年,在《卧虎藏龙》、《英雄》、《赤壁》之后,华语电影业已进入了"后‘大片’时期"。面对全球化的严峻语境,如何认知华语电影现实的生存境遇,促成华语电影在产业与文化上渐趋良性、和谐与可持续性的发展,这是一个具有迫切性的实践课题。

全球视野下的“在地性”与“文化性”

研究者一旦深耕于特定研究领域,生成和建立文化的主体性,才能运用“完整而深邃”的方法论,发出自己的声音。《传播纵横:历史脉络与全球视野》(社会科学文献出版社2019年11月出版)一书,著者李金铨先生以国际传播知识论和方法论为基础,对自己50年学术生涯做了回望与审视,以期达到更为多元丰富的学术对话。

中国古代北方草原文化的连续性与阶段性

生产力与生产关系对立统一运动是造成历史发展的连续性与阶段性的核心力量。但对北方草原地区历史文化分期必须从区域历史文化的特殊性出发运用这一法则。表现为区域性、多民族性、文化的主体性与吸融性的这个特殊性,反映和促进了古代北方草原社会生产力与生产关系的发展。其中,各民族和各民族间的重大政治斗争以及由此引发的区域生产关系大调整具有划分历史阶段的标志性价值。依据这些原理,提出了对进入阶级社会后北方草原文化历史三阶段的思考。

深入贯彻落实习近平关于文化建设的重要论述

一、习近平关于文化建设的重要论述的重要价值(一)习近平关于文化建设的重要论述的理论价值1. 继承和发展了马克思主义经典作家的文化理论习近平继承了马克思恩格斯关于文化本质的思想,充分认识到文化对人的自由全面发展的作用,从而重视文化建设和推动文化发展。坚守中华文化立场,注重文化的主体性,结合我国发展的现实和时代条件,传承弘扬中华优秀传统文化,借鉴吸收其他国家优秀文化成果,进一步继承革命文化和发展社会主义先进文化。继承了马克思恩格斯和列宁关于文化的意识形态思想,结合当代中国文化建设的具体实践,阐明了文化与意识形态的关系,并高度重视意识形态工作。

文化价值刍议

全球化背景下,人的文化交往日益频繁,然而不同国家、不同民族、不同地区的人的文化价值观念客观上又存在着差异,乃至于冲突。了解、探讨文化价值,树立正确的文化价值意识,建立一个具有普遍性的文化价值体系,实现文化价值的认同等,已不再只局限于理论探讨,而需要人们在现实生活中实实在在去面对、去解决。

毛泽东邓小平中外文化关系思想的历史考察与启示

毛泽东邓小平中外文化关系思想是他们文化思想的重要组成部分,其启示有:始终坚持马克思主义的指导地位,坚持"百花齐放,百家争鸣"的文艺方针,坚持文化的主体性与特色性,坚持洋为中用的原则,在中外文化交流中要学会变通,积极营造和平的外部环境。

试述黄帝熊湘山文化的特征

熊湘山文化就是黄帝文化,本文阐述了其文化的表层、中层、底层和两大主要特征。

论张岱年对“全盘西化”论的批判

针对"全盘西化"论的两大思维特征,张岱年作出了深刻有力的批判。具体来说,一方面以文化要素的可析取与可重构为根据,张岱年否定了把文化视为不可分的有机整体的论点;另一方面以保持和发扬民族文化的主体性为基础,张岱年批判了"全盘西化"论者的自卑心理与民族虚无主义取向。据此,张岱年揭示了"全盘西化"论的思想谬误,阐明了文化综合创新的可能性与合理性。

启蒙思想的历史与当代际遇

欧洲启蒙运动,启迪了人们的思想,动摇了专制统治,促进了科技进步和资本主义的发展。启蒙对西方社会的发展进步,意义功不可没且至今"仍是一项未竟的事业"。中国在20世纪也经历了两次短暂的启蒙洗礼,与西方相比,中国的两次启蒙很不彻底,远没有实现其"初衷"。在某种意义上说,当今的中国,仍然是一个"未启蒙"的社会,许多方面暴露出的"不成熟性",还在影响制约着经济社会文化的持续健康发展。因此,只有认清启蒙的现实境遇,确立中华文化的主体性,才有可能重启当代中国的新启蒙。

中国哲学研究反思:超越“以西释中”

"中国哲学"的概念首先出现于柏应理的《中国哲学家孔子》。近代意义的中国哲学研究,法国最早,德国最为系统和深入,日本最多;德、日均出现了多种多卷本的中国哲学通史著作。"中国哲学"在东亚的出现则是世界历史形成、东亚近代化的产物;其内涵是传统的断裂和对象性态度的形成。对整个世界范围的中国哲学研究进行反思可以看出,迄今为止的中国哲学研究,实质上只有"以西释中"一种模式;不同的西方哲学对中国哲学有不同的适合度;中国哲学的价值大多也是靠西方哲学来挺立的。这既有一定的历史必然性,也提供了将西方哲学置于中国哲学的视域下加以考察的可能。未来的中国哲学研究应采取诠释性的建设立场,以期在道德哲学方面对当今研究有所启发。