试论唐代国子监在国家文化礼制建设中的作用

中国素有礼仪之邦的美誉,这与历代统治者重视文化礼制的建设工作是密不可分的。历代统治者所以重视文化礼制的建设工作,根本原因在于礼仪教化使得封建统治不再抽象,反而具体起来,具有可操作性,封建统治也变得容易起来。文化礼制属于儒家文化的范畴,它的建设复杂繁重而且浩大,要求参与的人员必须在儒学方面都是专家。在唐代,国子监的监官和学官在儒学方面都是博学之士,积极参与封建国家的文化礼制建设工作既是统治者对他们的要求,也是他们不可推卸的责任和义务。在当时,国子监的监官和学官们都自始至终地积极参与了封建国家的文化礼制建设工作,这些主要表现在以下几个方面:第一,积极参与礼法的讨论与制订;第二,积极参与封禅礼、禘袷礼、明堂礼、凶礼等具体礼仪的讨论与制订,在封建国家的文化礼制建设工作中发挥了重要的作用。

器之美——礼制文化下的汉代香具使用研究

香具在汉代生活中占有重要地位,香器的发展也映射了汉代的文化,展现了汉代熏香活动的兴盛。博山炉作为汉代熏香文化发展的典型产物具有重要意义,它是研究汉代礼制文化的重要载体。中国很早就有熏香的习惯,古人以前偶然发现某些植物燃烧时产生的气味,有驱逐蚊虫、净化空气的作用。随着时代的发展,熏香活动的出现,熏香的器具也随之而发展起来。汉代香器中博山炉作为典型产物,在汉代生活中占有重要地位,各式各样不同形制的博山炉对香文化的发展起重要作用。

陶鬲与古代中国礼制文化

陶鬲,作为中国古代特有的一种重要炊器和重要礼器之一,它的发展至消亡从新石器晚期至春秋时期,历经2000余年之久,在古代历史上留下了浓墨重彩的一笔。陶鬲最早出现于龙山时代,它起初仅仅是一种实用性的炊具,后演变为具有礼制因素的礼器。在中国古文化中存续时间长久,分布地域辽阔,形制变化鲜明,被誉为中国古文化代表性的化石。随着考古发现的进一步完善,陶鬲的历史演变链逐渐清晰,从最初大而空的三袋足造型,到腹部加深,袋足变小,至最终保留实心三足。

基于金文词义系统性考察分析的西周文化礼制语义认知探索——评《西周金文词义组合类聚研究》

王晓鹏新著《西周金文词义组合类聚研究》,2021年7月由人民出版社出版,该书基于对西周青铜器铭词义组合类聚关系的全面考察,释证分析了其中主要义位的语义构成、分布以及义位关系的系统性,在此基础上将器铭词义关系的结构系统性与认知系统性两个研究视角相贯通,探讨了西周器铭词义组合类聚的语义认知表现,以揭示其语义认知体系的历史特性,对金文词义系统所反映的西周概念、文化制度等现象进行了详审、精微的探究。

以宗统族——明代岭南地区宗子主祭的礼制实践

宗子主祭作为宗法制的重要原则,为宋明理学家所重视与强调。明代是岭南地区宗族发展的重要时期,部分士大夫尝试运用宗子主祭原则来推动宗族建设,实现以宗统族的理想。以嘉靖初年“大礼议”为界,此前的宗子主祭实践只有何真、湛若水寥寥两例。此后,霍韬、湛若水、黄佐、冼桂奇等相继倡导并践行宗子主祭原则,但在运作过程中很快出现了坚持宗子主祭原则所带来的困境,因此都陆续于万历以后不再坚持这一原则。明代岭南地区宗子主祭的礼制实践,主要依靠强势的族内高官显宦通过其政治与经济实力来推动,一旦相关推动者本人故去,这一原则就很快被后代所抛弃。在这一过程中,理学家所坚持的大宗小宗祭祀原则,逐渐被“始祖—房支”祭祀原则所取代。

徽州抱鼓石中儒家礼制文化的表现形式

徽州抱鼓石作为摆放在徽州地区传统宅门前的建筑装饰构件,不仅是主人社会地位的外在标志,而且是儒家礼制文化的直观反映。徽州抱鼓石在造型上体现了天圆地方的礼制规矩,在排列顺序上表达了成双成对的文化寓意,在装饰程度上表现出简约淡雅的装饰特征,这些都是儒家礼制文化在徽州抱鼓石中的表现形式。

论儒家礼制文化的生态思想

中国古称礼义之邦,礼制文化是中国文化中一个重要组成部分。古礼起源于上古的宗教仪式,进入阶级社会后成为一种普遍的制度文化。儒家以宏扬礼学为己任,六经之义都贯彻了礼的精神。礼的重要的功能是协调社会中人与人的关系,包括宗法关系和政治伦理关系,但同时也有协调人与自然关系的功能。在《周礼》、《礼记》以及上古礼制的记载中,敬天、事天的礼俗蕴含了大量的保护生态的思想和可持续发展意识。

浙中地区传统建筑的礼制文化变迁研究

人类的居所是跟随着人类的文化变迁而不断变迁的,建筑离不开文化,建筑又承载着文化。中国传统文化尤其是礼制文化对于浙中地区的建筑有着巨大的影响,浙中地区的建筑融合了古越文化与中原文化的优秀特点,而浙商的崛起所带来的文化变迁又为浙中地区建筑的定型提供了一定的意识形态与经济资本,这是中国建筑发展史上非常浓重的一笔,亦是非常值得研究的一个方面。本文就以浙中地区传统建筑的礼制文化变迁为研究点进行分析,并对当代浙中建筑的发展提出展望。

礼制文化对丽江古城建筑景观艺术的影响途径——以明、清为考察中心

丽江古城建筑景观艺术受到汉族礼制文化的影响可谓深远,"拟汉"之风蔚然。从政治上看,其是对中原帝制臣服的表达;从文化上看,是对礼制文化的吸收膜拜。本文试从官方与民间两条途径进行探讨:官方方面考察明代木氏土司至清代流官的统治政策对建筑艺术产生怎样的直接影响;民间方面考察文人、工匠、商人3个不同阶层对儒家礼制文化的接受与内化所形成的审美理想、志趣心态如何投射于建筑艺术当中,从而使得礼制文化对丽江古城建筑景观艺术影响之源流变得更加清晰明朗。

礼制文化与中国古代建筑

中国古代建筑是一个连续完整、相对独立的发展体系,在其发展过程中,存在一个相对稳定的发展观。"礼",是中国奴隶社会和封建社会的政治制度和道德规范,它对古代建筑产生了深刻的影响,礼制规范着建筑,建筑体现着礼制,使古代的城市布局和建筑形制带有浓厚的礼制色彩。

论《红楼梦》中床榻家具的礼制文化

《红楼梦》描写了清代贵族世家的生活状态,文中人物的言行举止彰显清代社会的礼制规范。根据《红楼梦》中相关活动的场景描述,分析床榻家具的形制和特征,探究床榻家具所蕴含的行为礼制,并发现《红楼梦》著作中床榻家具“恭而守礼,长幼有序;男尊女卑,妻为妾主;规行矩步,以客为尊;等级分明,情礼交融”的传统礼制文化。理清书中床榻家具与礼制文化的关系有助于人们理解传统礼制对家具的影响,加深人们对中国传统家具礼制文化的认知。

《左传》中“死”族词与周代礼制文化

《左传》以其翔实的史料,对《春秋》进行了解读,详尽地阐发了《春秋》所反映的“礼”。使后人得以更加准确地理解《春秋》,我们透过《左传》中“死”族词,也可以窥见其所反映的周代礼制文化。

礼制文化在明清商贾家具中的表现

我国的礼仪制度多延续儒家文化的思想。明朝商业发展迅猛,遗留下众多商书,无不展现了儒家文化对商贾思想的影响。明清时期商业的发展让各行各业焕然一新,家具行业更是在明清时期达到顶峰。梳理了明清时期在商贾增多、社会思想转变、经济发展背景下,富商常用的桌案、床榻等家具所展现出的礼制文化和魅力。

“樱桃”礼制文化内涵与唐诗的象征书写

樱桃的礼之用可以溯源至《礼记》,汉代樱桃荐新正式成为制度,其礼制地位在唐代更为显赫。唐诗中的樱桃意象,主要体现在应制诗、宫词、赠答诗和杜诗中。诗人们赋予樱桃雅正的形象和宫廷文化的内涵,且将礼制文化与诗体特征、作家个性等因素融合,使得樱桃的象征意义被强化和个性化。礼制文化影响了唐诗书写,诗歌亦丰富了礼制的象征内涵,形成了双向互动。

礼制文化在明式家具中的形态表现

中国传统文化基因对明式家具的精神承载具有理论价值和现实意义。礼制文化在明式家具中具有划分尊卑等级、树立儒家正统思想以及教化民风的功用。宫廷官场、学士大夫以及平民百姓所使用的器物不同,其在礼制文化中的形态表现也各不相同:对宫廷皇室乃至官场而言,家具带有较强的政治权力色彩,坐具成为身份地位的象征;对学士大夫阶层而言,家具礼仪约束和规范了他们的行为,彰显了文人的风雅和学识,体现了礼仪与道德的示范作用;对平民百姓而言,家具中的礼仪可以形成克己谦逊、传承礼教的正统思想。从某种意义上说,明式家具表现出的礼制文化约束和规范了人们的行为,维护了封建统治秩序。

古代葬俗的“左、右”方位礼制文化

The author in this article proved that our forefathers advocated the left was well and the right was bad and they regarded the left and despised the right and they separated people into two parts, i.e, men belonged in the left and women belonged in the right, etc. The author indicated that the "left and right" direction culture was an important part in our ancient culture of the etiquette and custom. It reflects human being’s life custom, the ideology of life and death and other contents, such as we understand the world and change it so that it is an important, valuable exploration task.

论清代宫廷宝座的礼制文化

儒家"明伦理,分等级"的礼制思想有利于封建统治者加强中央集权,因此封建礼制思想被历代君王宣扬以巩固封建统治。清朝作为我国历史上等级制度森严、皇权至上的朝代,在衣食住行各方面运用严格的礼制规范。礼之于器,宫廷家具作为象征等级制度,巩固封建统治的代表器物之一,蕴含着丰富的礼制文化。而宝座是清代宫廷家具中最高等级的家具,被赋予极其神圣而又特殊的礼制文化内涵。通过从清代宫廷宝座的造型结构、选材用材、装饰手法、陈设位置等方面进行论述,探讨宝座与礼制文化之间的内在联系,并揭示其对维护封建礼制的意义。

从社会组织到礼制实践:汉人宗族研究的新转向

1930年代以来,主流的中国宗族研究把宗族视为一种社会组织,从而偏离其作为一种文化制度暨礼制设计的本来意义。这与西方世系学的影响和本土社会关怀有关。我们应该告别以组织为先导的宗族研究视角,转向文化制度及其实践的层面重新理解汉人宗族。组织是西方社会学的一个外来概念,用于中国社会分析并不贴切。必须把中国宗族放置在本土礼制概念下理解才可能有所新的洞察。而既有的、零星的作为制度研究的视角又缺乏实践关怀。故本文设置了实践人类学立足点,但又广泛结合历史学,提出了三重实践研究思路,希望激发两学科对中国宗族的共同兴趣和学术想象力。

礼制文化下的桂阳县阳山古村落场所精神探析

文章通过对礼制文化影响下的阳山古村落物质空间与精神空间进行探索,发现礼制文化所具有的伦理纲常、传统道德对村民们的行为习惯有着很强的影响力,可以有效解决现代村落“自上而下”式规划建设的不足。研究传统村落的场所精神具有现实意义,可为村落修复和新建村落的营造提供依据和借鉴,缓解当今乡村建设中严重的同质化与“千村一貌”现象。