不同文化群体来华游客认知评价的差异性研究--以六大旅游热点城市为例

基于市场抽样调查的结果数据,按照客源地的地域、文化特征将来华外国游客主要分为4个文化群体:欧洲文化群(主要包括英、法、荷、德、意、西)、东亚文化群(日、韩)、北美文化群(美国、加拿大)和澳洲文化群(澳大利亚、新西兰),通过建立数学模型,运用EXCEL和SPSS统计软件,归纳分析各个文化群体游客的文化表象以及特征,对来华游客的旅游认知评价行为的一般模式进行了理论上的研究;分析了旅游认知评价行为的规律,探讨来华不同文化群体游客的认知评价的差异性。

青年亚文化群体的特征及其类型分析

文化是社会经济生活的表征,社会经济的多样性导致了社会文化的变异性、复杂性和开放性。主流文化并不能占据社会文化全部空间,而作为处于社会低端或中端、尚未取得话语权的亚文化,对整个社会的生存方式和价值走向发挥越来越重要的作用。按照某种独特的价值与观念建立并维系的某个特殊文化群体称为亚文化群体。青年亚文化群体兼容了亚文化的批判性、自发性与非主流性和青年的创新性、模仿性与不确定性,加之网络媒介的推波助澜,使其成为社会文化生活中的一支重要力量。健康的亚文化群体与不良的亚文化群体并生共存,但其对青年世界观、人生观和价值观的形成却作用迥异,判若云泥。认识青年亚文化群体的特征和类型,剖析当代青年亚文化现象的利与弊,有助于社会媒体和相关部门增强自律意识和监管力度,为青年的健康成长创造良好空间。

不同文化群体的北京历史文化街区形象感知差异研究

基于2010—2019年TripAdvisor发布的北京市历史文化街区游客在线点评数据,在构建入境游客地方依恋模型的基础上,运用内容分析法,探讨不同文化群体对北京市历史文化街区的形象感知差异。研究结果表明,不同文化群体在街区认知形象、情感形象和整体形象方面均存在差异;街区环境的原真性、公共设施和拥挤感知影响不同文化群体的地方依恋,继而影响文化群体对历史文化街区的形象感知;文化异质性导致不同文化群体对同一历史文化街区的地方依恋存在较大的差异。

西安本土动漫亚文化群体及其生活方式初探

20世纪80年代,日本动漫大量涌入中国,受到青少年的喜爱与追捧,动漫亚文化群体亦初见端倪。随着联合国教科文组织最早确定的＂世界历史名城＂—西安本土社会经济结构的不断转型（文化创意产业的崛起）,政府相继出台扶持利好政策,西安本土动漫产业正在逐步萌芽、发展并成熟。这在一定程度上催生了本地具一定代际跨度、

对雅加达华人中生代的考察与分析——兼论各次文化群体在“印尼华人文化”建构中的作用与使命

本文运用文化学、社会学的理论和方法,坚持从印尼华人的实际出发,通过实地考察、访谈调查和资料重释的途径,具体剖析了雅加达华人中生代这一印尼华人重要的次群体,展示了印尼华人在印尼独立后的自我调适情况,分析了印尼华人今后的发展趋势及其在印尼社会重构和印尼民族重组中的地位和作用。

基于文化杂食性视角的数字阅读文化群体特征与模式研究

阅读作为知识交流与传播的主要途径,承载着推动社会进化的重要任务,帮助人们在接受知识的同时塑造个体人格与认知,形成群体共识,与文化内涵交相呼应。文章引入文化社会学的文化杂食性理论,以动态视角探讨了数字阅读中文化群体的形成和流动,从群体共性重新审视数字阅读偏好和行为模式,以进一步发展完善数字阅读理论,为推进全民阅读提供一种可操作性的理论支撑。

论网络亚文化群体破坏行为的青春期性质

网络亚文化群体的破坏行为是一种以破坏颠覆为特征的、手段与目的合一的、对抗网络及现实秩序的网络失范行为。本文试图在伦理学范畴之外 ,通过精神分析学的方法抓取这一行为的形而下实质 。

参与观察次文化群体中的“投名状”——兼论接触性犯罪研究的道义抉择

次文化群体因为其成员的非主流性和所从事的传统或惯常活动与现代国家理念及现行法律制度的冲突,使得其群体成员对来自主流社会的研究者有着天然拒斥心理。研究者可能会因为在惩罚性事件中的良好表现"瞬间进入"次文化群体圈子,或者通过熟人引荐进入当地人的日常生活领域,再在与当地人长期交往互动中建立信任关系。在研究者对次文化群体展开田野调查过程中,研究者将始终面临如何处理与当地人及执法者之间的微妙关系。研究者必须努力使自己处于与当地人的最优关系距离半径上。对接触性犯罪研究来说,更要时刻面临卷入犯罪、遭受国家制裁和忍受内在伦理冲突引致的紧张焦虑。这也是真正以学术为志业的研究者所必须付出的代价和所要承受的生命之重。

《捉妖记》中亚文化群体的困境与突围

2015年7月16日,由美籍华裔导演许诚毅执导的国产真人奇幻动画电影《捉妖记》在中国内地上映之后,该片就多次刷新内地影史票房纪录以及内地观影人次纪录。2017年3月22日,《捉妖记2》召开首场新闻发布会,这意味着《捉妖记》系列电影的正式启动,从侧面反映了第一部《捉妖记》的成功。《捉妖记》通过描述一段男女主角捉妖、护妖,最终成功的奇幻旅程,讲述了一个表面温馨的＂合家欢＂故事.

从流行语看都市青年亚文化群体

流行语在青年人中广泛使用和传播,而语言与文化息息相关,所以,流行语为我们研究都市青年亚文化群体提供了一把钥匙。选取流行语中最主要,流传最为广泛的都市青年惯常用语作为研究对象,分析它的特点,原因,以及青年人为什么要使用它,并概括青年流行语的发展趋势。

青少年次文化群体初探

青少年犯罪的一个重要原因是择友不善,即跟社会一些“不三不四”的人混在一起学坏了。那么,这些青少年为什么要同社会上的那些人交往呢?为什么在交往中容易学坏?要认识和解决这个问题,就必须加强对青少年次文化群体的研究。

杰克·伦敦小说中的文化霸权-暴力及其导致的亚文化群体心理格式

伦敦把社会不平等归结为文化生产领域的非对称性,把不同阶层的斗争看成是文化霸权与反霸权的斗争,社会不公总是在文化中获得其合法性,可以通过具有鲜明政治倾向的文化批判得以解构和颠覆。这种社会认知非常具有开拓性和前瞻性,也是其作品丰富内涵之所在。

论高校图书馆与和谐文化群体

党中央提出建立社会主义和谐社会,作为社会基层组织之一的高等院校,其和谐与否显然不可忽视。而高校图书馆在形成和谐文化氛围,造就和谐文化群体中,具有重要的意义。

日本Live house音乐演出中的青年亚文化群体消费与认同

去Live house(小型现场演出场所)观看音乐演出已是日本年轻人常见的休闲、宣泄方式之一,由此形成了一种新的青年亚文化。通过实际观察日本青年围绕Live house展开的文化消费与认同表征行为可以发现,在Live house内,秩序依然构成行动的规范,但与此同时,年轻人显然展现出了一些另类的传播互动行为,如其着装文化、观看演出时的身体互动行为、演出前后的附加活动等。日本Live house中的音乐观众亚文化着意构建了其群体认同,疏离于主流文化,但又不能不受主流文化的影响。

黄梅戏文化群体空间结构及变迁机制

运用定性与定量相结合的方法,从文化地理学视角出发,基于黄梅戏专业剧团数据和戏迷协会数据,分析黄梅戏文化群体时空演化特征与形成机制。研究表明:①从时间序列来看,文化群体以1984年为界先增加后减少,数量变化与文化发展兴衰程度紧密关联;从空间结构来看,从以长江中下游流域的点轴模式逐渐演变为双中心模式。②从黄梅戏戏迷这一文化群体看,分布范围广泛,主要得益于快速的城镇化、发达的交通与信息网络。③黄梅戏文化群体的空间变迁主要是由社会环境、区域引力、人口空间流动、社会制度等要素共同作用影响的结果。

非传统节事旅游亚文化群体分化及其满意度对比研究——以阿拉善沙漠英雄会为例

基于943份调查问卷数据,运用聚类分析划分了阿拉善沙漠英雄会游客类型,并借助结构方程模型分析了不同类型游客满意度的影响因素。结果发现:(1)根据游客的越野亚文化程度,可将其分为普通游客、越野爱好者和越野发烧友3种类型。(2)越野亚文化程度越深的游客,其年龄相对较大,经济能力更强,受地域限制更小,多选择自驾,且偏好团队出行。(3)非传统节事旅游满意度影响因素由组织形象、交通条件、食宿供给、管理形象和体验感知5个维度构成。(4)各类型游客满意度影响因子的影响力存在巨大差异,游客越野亚文化程度越高,越重视体验感知;游客越野亚文化程度越低,越注重外在客观条件。

培育特色文化群体,丰富农村文化生活

繁荣人民群众文化生活，开展丰富多彩的文化活动，在不断创新基础之上加入新元素，面向农村、面向农民，围绕推进新农村建设，广泛组织举办民族文化艺术节、农民读书节、农民工艺品展示节、农民运动会等群众性文化体育活动，把文艺创作群体的好作品充实到各个活动中，展示其文化魅力，引发广大农民的共鸣，使更多的农民群众关心文化、参与文化、享受文化。在广泛的参与中感受乡土文化的深厚底蕴，增强对家乡的无限热爱。多方面挖掘人才，发挥特长，打好班底。

新生代农民工的文化群体特征——以长沙市为例

新生代农民工作为一个群体,有他们自己独特文化群体特征,其文化群体特征主要通过价值观念、职业期望观念、消费观念、休闲娱乐观念、维权意识表现出来。

青年亚文化群体研究——以动漫一族为例

论文以动漫一族为例,研究了动漫亚文化群体的生活面貌,行为特征,价值体系,活动组织等方面的情况和特点,并归纳总结得出一些结论。