文化自救视域下的湘南体育非物质文化遗产项目的保护路径

该文探讨了文化自救视域下的湘南体育非物质文化遗产项目的保护路径。首先,指出了保护湘南体育非物质文化遗产项目的意义,包括加强中华文明的归属感以及对非物质文化遗产的意识和定位。其次,分析了湘南体育非物质文化遗产项目保护的现状,提出了普法宣传、管护水平和项目活力等问题。最后,提出了完善机构、组建骨干队伍、建档立卡、传承人挖掘和宣传教育等保护路径。这些措施有助于加强湘南体育非物质文化遗产项目的保护,提高非物质文化遗产保护意识,推动文化自救。该文的研究对保护湘南体育非物质文化遗产项目具有一定的理论和实践意义。

文化自救:体育非物质文化遗产项目的传承路径

运用文献梳理、实地调查和目的抽样对江苏省8位体育非物质文化遗产项目的传承人进行半结构式访谈,在对传承人行为动机进行质性分析的基础上,研究体育非物质文化遗产项目的传承路径。结果显示:1)对于项目最初的喜欢和选择是传承人坚守传承的动力源;2)"身份"、"责任心"、"认同感"是传承人传承行为的条件和保障;3)"荣誉感"是传承人参与项目和传承行为的"价值追求";4)在传承路径上,除政府支持、专家研究以外,更需要项目所在地的乡村宗族组织、大学生村官以及对传统文化富有热忱的退休教师、干部等群体借助传统节日等文化活动平台,最终实现体育非物质文化遗产项目文化共同体的自我救赎,构建民族传统体育文化传承的"价值共同体"。

重建族群生态系统:技术支持与文化自救——广西、云南的两个应用人类学个案

人类除自身繁衍外,还需要将同自然植被和动物种群相关的物质文化和精神文化累世传递下去。如何重整已经破损的文化生态系统呢?笔者在广西、云南的两个应用人类学调查个案说明:新技术支持和文化自救,对于地方族群生态系统重构与修补,是行之有效的、必要的。

确立民族话语权:全球化语境中的文化自救之途

全球化进程中的负面效应 ,如金融体系风险、国家权威削弱、后发国家代价、贫富落差动荡等正在日渐显露。本文认为 ,与之同时的文化全球化和新价值形成也给后发国家加上诸多压力 ,弱势文化面临文化自救的任务 ,而自救之途却难以简单归结为传统转换或本土流行文化打造 。

试论清末常州词派词论的文化自救意识

身居清王朝危机和以儒家为主的中国传统文化危机的交叉点上 ,清末常州派词人表现出了强烈的文化自救意识。尤其表现在词这一领域里 ,即极力将词纳入儒家文化的轨道 ,使之成为儒家文化自救的一种载体。它既有一定的学术渊源 ,又有自身的特点 ,并通过一系列有目的的理论引导来实现。它有增加词参与现实的力度与深度的一面 ,但毕竟是一朵行将枯萎的末世之花在绝望中的自我挣扎 。

他者的真实:电影“民族志”的族群生态与文化自救

建立在固有的民族生活伦理和文化语法基础上的影像记录,通过对可视性的文化符码的摄取与加工,构建了各种个人视角的“影像文化志”。观照电影产出的镜语体系和社会背景,可将这样的产出视为真实的以供研究的“民族志”田野。

梁漱溟的“文化自救”与当今和谐社会的养成

目前,我国正在从各方面为构建和谐社会而努力。这是一个十分浩大而深刻的全民工程,它代表着中国现代社会发展的一种方向。然而,实现这个工程,需要一种合力,这种合力的形成,不能只是着眼在现实社会中进行各种资源的挖掘与整合,历史上众多的思想文化遗产,对于我们这个古老民族的现实发展,蕴涵着许多可资借鉴的东西。60年前,梁漱溟的文化自救,实际上也就是企图通过这种自救的形式,使中国社会走向一种和谐发展的自新之路。这种文化自救,对今天中国创建和谐社会仍然具有很深的启发意义。

中国现代陶艺的文化自救

从上世纪30年代开始,我国艺术界中出现了部分“西方艺术中心”的价值观,出现了一股对中华优秀文化的妄自菲薄风气。国人仰慕西方文化,而作为中国传统文化的陶瓷艺术标准也在向西方移植。中国的现代陶艺陆续出现了大量西方艺术风格的作品,传统文化逐渐失语。中国现代陶艺应传达对中国自身文化的思考,丰厚内涵,不拘泥制作的技巧,而是要在艺术理念的表达上创新。陶艺在文化自救领域不仅是要唤起中国现代陶艺对中国本土文化的思考,更是要呼吁各个艺术领域,甚至整个社会树立文化自信,以自信自救。

试论清末常州词派词论的文化自救意识

身居清王朝危机和以儒家为主的中国传统文化危机的交叉点上，清末常州派词人表现出了强烈的文化自救意识。尤其表现在词这一领域里，即极力将词纳入儒家文化的轨道，使之成为儒家文化自救的一种载体。它既有一定的学术渊源，又有自身的特点，并通过一系列有目的的理论引导来实现。它有增加词参与现实的力度与深度的一面，但毕竟是一朵行将枯萎的末世之花绝望中的自我挣扎，无法完成自身所属文化的更新。

从文化自救到文化复兴:梁漱溟乡村建设思想的现代价值

百年来,中国乡村建设经历了不平凡的发展历程,从乡村教育救国、文字下乡到文字上移,乡村问题背后始终隐含着一条文化曲折发展的主线,而乡村教育是这条主线的重要载体。梁漱溟的乡村建设思想,从邹平实践到新中国成立后的总结反思,再到改革开放后的中西文化比较,一直贯穿着文化救国到文化自觉的思想逻辑,试图找寻中西文化的契合点,通过乡村教育去塑造一种新的道德伦理文化,最终实现乡村的文化自觉和文化复兴。梁漱溟的乡村建设实践虽然因陷入"伦理本位"而不能自拔,缺乏对现实社会的细致考察和对乡村主体的在场确认,丧失了乡村主体的群众基础而未能成功,但却对研究当下乡村问题具有启发价值,让我们跳脱现有研究思路的局限,从"历史文化背景—人的主体在场—社会结构"的互动分析框架中去重新思考乡村建设问题,突出历史文化在乡村建设中的重要地位,从历史、文化、社会和实践维度为乡村文化自觉和文化复兴提供思路参考。

民俗风情旅游与民族民间文化的自我拯救

民俗风情旅游是以观光、休闲、体验与参与各民族独特的风俗习惯为主要目的的旅行。广泛散布于乡村和城市的民族民间文化为民俗风情旅游开发储备了取之不尽的资源。旅游与生活一体化的构想为建立充满生命活力的文化生态系统提供了理论保证,也为民族民间文化指出了实现自我拯救的有效途径。民俗风情旅游的开发模式经历了一个不断发展的过程,在民俗风情旅游开发中必须打破中心与边缘、旁观与参与的界限。

灾疫文化研究简论

灾疫文化是人类应对灾害和疫病而创造出来的自救文化,它伴随人类始终,构成人类文明的持续不衰的动力。当代地球失律和气候失律,导致灾疫失律,即灾疫的日益全球化、日常生活化和治理的日常政务化趋势,迫使灾疫文化研究必然兴起,并以重建生境和生境主义文明为根本目标。围绕此一目标要求,灾疫文化研究必须探讨当代灾疫失律的自然机理和人力机制,揭示"自然、生命、人、社会"共在互存、共生互生的生态逻辑和限度生存的世界原理,探索生境主义道路,构建生境主义价值体系,以为在全社会范围内展开生境主义的灾疫启蒙教育提供认知、思想、智慧和方法资源。

日据时期台湾话文运动述论

在日本殖民当局的同化政策下 ,日据时期台湾社会出现了闽南语的生存危机 ,台湾一批有识之士起而呼吁振兴本土语言 ;针对文艺脱离民众的状况 ,新文学运动内部也开始探索文艺大众化的途径 ,一些人主张用闽南语进行文学创作。由于闽南话在台又称台语 ,故此一运动通称台湾话文运动。从本质上看 ,该运动是台湾人民抵制日本殖民同化政策、拯救台湾地区中华文化及闽南语这一中国地方语言文化的民族文化自救运动。

神话的坍塌与重建--谈陈染小说恋父、弑父与“回家”

陈染的小说以鲜明的女性主义立场，表现出了鲜明的性别特征和意识倾向--从个体生命体验出发，逐渐逃离男权文化中心对女性既定角色的阴影；在拆解与颠覆男权中心与父权的神话的同时，在绝望与痛楚的叙事中传达到“禁中守望者”的话话，即构建女性文化自救的神话。

陈染小说：为妇女获得形式的写作

从女性主义立场纵观当代女作家陈染的小说创作，正是性别精神立场使她创制了一套个人化女性叙事法则，以对于女性心理和感知的深度开掘构成奇特审美世界；想象的丰富奇诡跨越时空幻觉与意识流动，把女性心理情节的曲折复杂敞亮于语言。女性主体反抗与自救的冒险足迹，构成陈染“自叙传”或“自画像”式写妇女的文本序列。这些自我连续整体的文本序列，又体现出一个自觉的、有使命意识的女性作家为提取女性语言、保留女性独特经验感受，获得与妇女深度存在本相对应的话语形式所做出的努力。

《玉剑尊闻》及钱吴诸序

《玉剑尊闻》及钱吴诸序李庆西梁维枢出入明清两朝，阅历既久，闻见自广，壮岁以後撰《玉剑尊闻》一书，记述士林雅言轶行，藉以慰留。伏案埋首之际，外间天地翻覆，维枢似置身局外，笔意风生，犹之挥尘清谈，怡怡然矣。其实，此公一生，说来也屡经挫顿。其万历四十三年乡...