浅谈“新西湖十景”的命名及翻译——从中国传统话语的文化范式谈起

俗话说“上有天堂,下有苏杭”。杭州之景,以西湖为最佳。从南宋至今,围绕西湖周边景点的命名达六次之多。随着西湖申遗成功,许多国外游客也慕名而来。于是景点的英译名便成了他们了解西湖的第一扇窗。众多学者将目光着眼于最为著名的南宋时期的“西湖十景”,却对之后一些景点翻译的系统研究并不多,因此译本众多。笔者试从中国传统话语的文化范式出发,力求从中找出1985年版“新西湖十景”的命名特点,并对其译本提出建议。

自律与秩序:大运河传统手工艺文化范式及启示

大运河传统手工艺曾因密切参与生活而带有经由古代而来的社会秩序、社会制度、价值标准、伦理规范以及技术共识。经过历朝历代的不断发展,形成了一系列新的政策和手段,在规范了运河沿线管理和利用的同时,确保了大运河的顺畅运营和沿线社会的稳定发展。通过对比中国古典知识体系与世界当代思想体系,可以发现几乎所有国家的古典思想都以建立秩序为主导。在当代科技高速发展的今天,我们依然需要以大运河传统手工艺为代表,以传统文化为驱动,在内心深处完整保留带有民族精神的向内自律与向外秩序,并以此承担起以带状地理空间为载体,以传承、保护、发展为主的综合性研究重任。

文化风格与文化范式:休伯特·德雷福斯艺术现象学本体论思想述评

现象学“加州学派”创始人休伯特•德雷福斯从“文化风格”和“文化范式”的现象学视角对海德格尔的艺术本体论进行了创新性阐释,打开了艺术现象学本体论的新视野。相关论述可归结为三个方面:一是文化风格是艺术作品的生存论前提;二是艺术作品对存在真理的表现包含“揭示—反映”与“表达—强化”两个层次;三是作为文化范式的艺术作品具有反虚无主义的垂范性与暧昧性。

新时代思想政治教育文化范式结构论纲

在新时代背景下,对思想政治教育文化范式结构进行研究,旨在深化思想政治教育以文化人、以文育人的理论与实践研究。新时代思想政治教育文化范式结构由深层要素圈、核心要素圈、中介要素圈和外围要素圈组成一个同心圆结构。其中,深层要素圈由指导思想和人性基础所构成;核心要素圈由思想政治教育文化目标、思想政治教育文化内容和思想政治教育文化主体所构成;中介要素圈由思想政治教育文化资源、思想政治教育文化载体和思想政治教育文化方法所构成;外围要素圈由思想政治教育文化情境和思想政治教育文化环境所构成。思想政治教育文化范式的各个要素圈以及各个要素之间的互动构成了思想政治教育文化范式的运行。

思想政治教育文化范式基本问题研究

随着思想政治教育学科的深入发展,思想政治教育文化范式研究受到思政界学术研究的高度重视。由于对思想政治教育文化范式基本问题缺乏深入研究,导致对思想政治教育文化范式其他方面的研究缺乏基本理论的指导。基于此,对思想政治教育文化范式基本问题进行研究就尤为重要。文章对思想政治教育文化范式的谱系地位及内涵、结构、特征、类型、功能等基本问题进行研究,以期从思想政治教育文化范式层面促进高校思想政治教育的进一步发展。

新价值主义与创新文化范式

文化范式是人们用于观察和解释不同时期社会运行与发展特点的思想及理论观点。新价值主义是基于创新经济时代超竞争环境的一种文化范式假设,它的形成和嬗变是人们对新经济条件下创新价值及其价值形态的认识不断深化发展的必然结果。新价值主义取代知识竞争文化范式的过程,是新旧文化范式变迁更替的过程,必将引致一次社会文化形态新的变革。

创新扩散、路径依赖与文化范式

在解释经济发展与文化的关系上已有的文化范式缺少中间环节而使得这种解释缺乏说服力。在文化与经济发展之间建立中间变量———创新扩散与路径依赖,初始创新通过扩散而在一定区域或人群中形成创新圈,并在这一创新圈中固化为人们的行为与思维习惯,最后形成文化,反过来文化也将影响人们的创新行动与创新扩散的速度与范围。这种文化范式的模型显示,基于文化范式的发展模式设计,将不仅仅考虑思想的改变,而更为重视路径的探索与路径创新的价值。

新价值观与创新文化范式

创新文化变迁的过程也是价值观不断演进的过程。当代新价值观的兴起，是创新经济发展的产物，也是人们对价值认识不断深化的逻辑必然。随着当今时代商业环境的日趋复杂化，新价值观为我们观察、理解并指导创新文化的演进与发展提供了新的认知图式和思想框架。

思想政治教育范式研究反思及文化范式出场

思想政治教育文化范式的出场是在对目前思想政治教育范式研究成果进行理论总结和评价基础上提出的。目前思想政治教育范式研究主要集中在从学科视角对思想政治教育范式进行宏观探讨、鉴于思想政治教育目的与归宿不同而进行范式建构、思想政治教育方法和实践活动范式等几个方面。但从整体上看存在着对思想政治教育的研究主要还是以"传统教育学范式"为蓝本、对"社会哲学范式"与"人学范式"的非此即彼理解、对思想政治教育实践范式的阐释有待进一步深化等问题。鉴于此,提出了思想政治教育文化范式以深化其范式研究,勾勒了思想政治教育文化范式的内在逻辑及其具体演绎,包括思想政治教育文化范式内涵,贯穿主线、问题域以及境界层次等内容。

从民本思想看帝王观念的文化范式

中国古代帝王观念是一个完整的文化体系。它可以分解为君权观念、设君之道、为君之道、道高于君等四个组成部分,从而形成"尊君——罪君"的文化范式。这个文化体系的基本导向是尊君,同时又包含着丰富的规范、制约君权的思想。这表明,中国古代统治思想有其精致、周到之处。

思想政治教育文化范式方法论的反思与重建

思想政治教育文化范式的方法论关系到思想政治教育文化范式的理论旨趣和实践进路。思想政治教育文化范式既有的方法论为实证主义方法论和诠释学方法论。实证主义方法论一味追求思想政治教育文化范式中的规律呈现,而诠释学方法论过于追求思想政治教育在文化场域中理解的达成和意义的生成。这就导致这两种方法论处于主客观二元对立的局面。基于此,文章提出以马克思主义社会建构论作为思想政治教育文化范式的新方法论,以此作为对思想政治教育文化范式方法论和补充和深化。

思想政治教育文化范式探微

如何进一步加强思想政治教育文化范式研究,是摆在现代思想政治教育学面前的一项紧迫课题。开展思想政治教育文化范式研究,对于开辟思想政治教育范式研究的另一个全新领域具有重要作用,对于深化思想政治教育学前沿问题研究具有提升效应,对于推进思想政治教育理论研究和实践形态的未来发展具有重要意义。思想政治教育文化范式,可从范式与思想政治教育范式的涵义理解以及思想政治教育文化问题和思想政治教育文化范式问题研究现状出发来构建。

中国陶瓷文化范式构建研究

在全球凸显文化软实力背景下探索与构建传统文化范式业已成为我国文化研究领域的一项紧迫任务。开展传统文化范式研究,对于弘扬民族文化,提升我国文化软实力意义重大。传统文化范式的构建,从对托马斯·库恩提出的范式概念理解与审视的基础上来谈文化的话题,进而从传统文化的反常与危机中谈及文化民族性的重要性;而传统文化恰恰具有此种特征。陶瓷文化是我国特有的文化种类,是民族文化的"胎记",拥有传统文化的基因,并得以良好传承下来;而传统文化范式所遵循的共同信念——民族的、科学的、大众的文化正回应了这一诉求;传统文化范式应具有的共有的"模式"或"模型"——传统文化理论范式、传统文化研究范式和传统文化学科范式。

“云时代”的文化范式与教育变革

随着分布式处理、并行处理和网格计算的综合发展,"云时代"已经来临,整个世界沉浸在"云"的海洋之中。计算机网络发生了革命性变化,文化范式也随之发生了转型。"云时代"既给教育带来了挑战,也带来了发展机遇。在分析"云时代"学与教的方式变革基础上,提出了提高教师和学生的媒介素养、推动文化数字化转化的基本应对策略。

“西游”的文化范式及其转换——从《穆天子传》到《西游记》

《穆天子传》所讲叙的穆王西游故事,不是一般意义上的巡狩、封禅,也不是寻常的旅游、探险,是西周帝王对华夏版图以西的西部所特有的神玉源头的一种朝圣之旅。这种西游范式,铸就了佛教传入中国以前华夏本土神话与宗教信念之中最重要的源头地区是充满美玉的西部神山。自佛教传入中国后,佛教发源的印度古国取代先秦神话的昆仑,成为建构新的西方想象的范型。《西游记》在此转换中起到了推波助澜作用。

达尔文主义和现代文化范式的变革

文化的发展可以借助库恩的范式理论得到解释 ,文化范式的变革具有不同于科学范式变革的特点。达尔文进化论是近现代工业革命、早期资本主义精神、现代科学技术发展的产物 ,在现代社会各领域产生了深远的影响 ,其理论原则逐渐成为现代文化范式 ,取代了中世纪的宗教信仰范式。现代社会的发展蕴涵了现代文化范式的危机。文化范式的产生、反常、危机、变革体现了文化发展的规律。

表演和符像——再读杰弗里·亚历山大的强文化范式

本文以“社会表演”和“符像转向”的理论梳理为内容，重议杰弗里·亚历山大的强文化范式。在简述相关的文化转向及强文化范式概念后，文章认为，亚历山大近期的两大研究关注——表演和符像——都在同既有理论流派的对话中更进一步伸张了文化自主性：（1）与既有的结构主义和实用主义理论视角不同，社会表演理论强调人的所有实践可以被当作类仪式的社会表演，即文化现象。表演成功与否同表演过程中的文本、演员与观众间的文化延伸和心理认同等文化因素直接关联。成功的表演就意味文化延伸及心理认同达成而呈现出社会融合的秩序。（2）与唯物主义观点相衔接，符像转向寓意指出表层的视觉感官到物质与深层的心灵意义诠释之间的对应关系，强调了意义的物质感即文化本身所具有的物质性。

我国教师教育文化范式的历史演变及其应然走向

我国体制化教师教育始于清末,从文化及"范式"的视角看,大致经历了四次历史文化范式变型,亦即为我国教师教育以"西化与国际化"为发展标准而逐步塑型文化范式的进程。当下我国教师教育文化范式正成型为以西方文化特征(模式化、标准化、专业化思维为基质)为主的文化范式,其间,中国文化根本精神日益式微,"师范教育"文化特质逐渐消弭。基于一种文化自觉、文化自尊和文化责任,新世纪我国教师教育发展则应注重"本土化"或"中国化"的文化范式建构,在教师教育现代化背景下基于"师范教育文化基因"而培育我国新型教师教育文化范式。

论行政文化范式的历史变迁

本文借用范式理论，运用历史的方法，考察了行政文化的变迁，指出人类历史上存在的三种典型行政文化范式：统治行政文化、管理行政文化、服务行政文化。文章分析了各行政文化范式的主要特征及其演变规律，意图引发学界同仁对社会全面转型期的我国行政文化的重塑展开研究。

论文化范式下的大学管理

科学主义范式下的大学管理的运作方式枯燥单一、程式刚性僵化,淡漠了大学人之间的情感交流与理解,扼杀了创造性;它以效率为标准规制了大学的运行方式与大学人的行为规范条件,以森严的权力等级以及物质化的奖惩方式影响着大学的工作方式、作风与环境。大学的文化本质、文化引领功能以及大学人生活方式的文化性等,客观要求大学管理从科学主义范式向文化范式转变。文化范式下的大学管理是在充分吸收理性主义与人本主义精华,并在超越两种范式基础上建构起的以大学人与大学组织和谐、尊重大学人学术尊严、兼顾效率为价值取向的管理。它以追求管理要素的和谐为旨归,以大学精神作为组织凝聚力的源泉,实现感性与理性、技术与价值的统一;同时,它也注重管理人员的管理文化素养提升。