中华民族最高文化血缘先祖的追寻

中华民族最高文化血缘先祖，并非炎、黄二帝，而是作为部落集群的少典氏和有氏。把一个民族的最高文化血缘世系追溯到作为集体人格的血缘先祖，比追溯到作为个体人格的血缘先祖更为科学。华夏初民把原始的先祖血缘崇拜感投注于炎、黄时，并非是为了单纯地追求民族的“绝对纯血缘”，而是力图借先祖图腾的文化向心力宏扬华夏的民族一体化和文化一体化。今天我们高扬“炎黄子孙”，仍是一种文化血缘先祖崇拜意识，仍有增强民族内聚力的认识价值。

华夏文化血缘谱系与屈原的先祖崇拜意识

前言在楚辞研究史上,不少文人学者不同程度地用北方中原儒家经典诠释、注解、附会屈原及其作品,认为屈原及其作品是受儒家的影响,片面强调屈骚之理性精神是屈原北学中原文化的结果。这一研讨方法已凝固为一种思维定势,困惑着当代楚辞研究。从潜在于史料文献表象下的华夏血缘谱系审度。

论血缘文化的锁定及其突破——中国传统伦理的近现代转换

血缘是中国文化的最本质要素,它建构、锁定了以家庭为核心,以"家国一体"为主要构架的中国伦理;在承载几千年的历史使命之后,在遭遇西方文明的碰撞之时,血缘文化及其建构的中国伦理在合法性上遭受了质疑;从过去的封建小农经济到今天的大工业社会,中国伦理的失范与重建成为一代代学人所共同关注的核心。

西周的“德”与孔子的“仁”——中国传统文化的泛血缘特征初探

周人克殷践奄后,创建了以周天子为天下大宗的,包括同姓和异姓诸侯在内的宗法等级秩序。这种宗法等级秩序在政治制度方面表现为宗盟政体的构建,在意识形态上则表现为泛血缘文化或曰拟血缘文化的创造,即周人以姬姓周天子的血缘为核心的对异姓贵族血缘认同的文化。这种泛血缘文化集中体现在周人所创造的"德"这一宗法伦理价值观念上。西周的"德"与孔子的"仁"二者之间具有沿革承传关系及共同的泛血缘文化特征。

泛血缘文化中的吏民关系——以汉代循吏为考察中心

汉代循吏的可贵之处,不仅体现在富民、教民与理讼这些现实层面,更体现在他们对自身伦理角色的正确定位以及对吏民关系的不断调整上。他们致力于在民众中树立孝义礼让等价值观念,追求伦理和谐,从而使社会良性运转。这样的吏民关系呈现出泛血缘文化的特征。

中国传统政治中的“血缘文化”及其现代影响

以血缘文化为内容的宗法统治,曾经是中国历代帝国的统治方式。北方游牧族群南侵之后建立元、清两代王朝,"族群"这一泛血缘组织成为政治体制中更为重要的因素。孙中山等革命党人试图以"民族"取代传统"族群"作为建立民主国家的基础,但是其政党的政治组织能力却无法适应国家治理的需要。从长远看,以"血缘认同"为基础的传统宗法政治与族群政治,终究需要以"宪法认同""法律认同"为基础的现代民主代议政治所取代。但是,以"拟制血亲关系"为内容的"泛血缘文化",依然会是中国塑造"民族国家"的文化基础。

孔子“仁”的泛血缘文化特征及其在先秦儒家仁学史上的地位

本文探讨了中国文化深层之泛血缘特征的生成并予以界定,揭示了孔子的仁之泛血缘特征,考察了孔子的仁在先秦儒家仁学史上的地位.

血缘文化和虚拟血缘文化与贪腐的关系——古代社会贪腐成因研究

中国的君主专制制度是从宗法制度中培育出来的,从其出现开始就带有很强的血缘文化的特点。这个基础决定了中国古代王朝的官僚系统是一个以血缘关系为基础的盘根错节的关系网。圈子文化是血缘文化的表现形式之一,官场上的圈子文化就是血缘文化或意识在官场上的镜像或放大,最有代表性的就是科举制下的座师与门生的关系。血缘文化反映在朝堂之上就是朋党,以亲情、乡情和友情关系为纽带,官僚集团拉帮结派形成朋党,进而对皇权形成巨大威胁,历代最高统治者都对此痛恨不已。

英美“特殊关系”中的血缘文化情结因素

英美“特殊关系”这一概念强调英美关系的特殊性,强调两国间的关系有别于与第三国的关系。本文的镜头焦点将聚集在英美血缘文化情结这一潜在文化意识形态因素上,认为两国之间的种族血缘纽带、价值观念、盎格鲁—撒克逊主义等因素对英美“特殊关系”的形成起了推波助澜的作用。

论英美特殊关系的血缘文化与历史渊源

英国是欧盟的一员,但是它在外交政策上紧跟美国,经常与欧盟唱反调。出现此种状况的主要原因就在于英美特殊关系。英美特殊关系的产生有着血缘文化和历史的渊源。

血缘文化情结:二战时期英美“特殊关系”的助搏器

英美"特殊关系"强调英美关系的特殊性,强调两国间的关系有别于与第三国的关系。促成二战时英美"特殊关系"形成的因素,除了历史大背景、国家利益之外,两国在种族血缘文化方面的共相是不可忽视的另一深层次因素。这一因素深深地影响了两国领导人及其各自智囊决策层,影响了美国民众的援英舆论倾向,在英美"特殊关系"的形成中起了推波助澜的作用。

从血缘文化看中日语言亲属词汇的差异

中日两国尽管同属东亚儒教文化圈,都具有父权家长制的“宗族”(日本为“同族”)文化传统,但由于各自传统文化中对血缘关系的不同态度,即中国重视血缘的直系与旁系的划分,日本则轻视旁系血缘,导致中日语言亲属词汇体系出现较大差异。

老龄化背景下生育行为的文化传统探源

人类的生育行为并不是一种纯粹自然的行为,不同的生育行为折射出不同的民族文化,反映了不同民族的生活方式。中国传统文化中家族主义价值观、世俗主义的价值追求和建立在血缘关系基础上的代际义务规定,形成了我国家庭生育行为特殊的历史文化渊源。

当代民营企业文化创新的思考

一个民营企业如果无法塑造出适合企业生存的文化 ,进而用这种文化来促进企业的管理、发展的话 ,那么这个企业是难以成为一个知名大企业的。构建有特色的民营企业文化需立足于民营企业的特点 ,尤其要结合市场经济条件下企业的发展趋势 。

论中国民营企业文化的塑造

我国民营企业正面临着二次创业的契机。现阶段我国民营企业在文化建设中存在诸多问题。文章对塑造民营企业文化提出如下建议:实现从“家族血缘文化”向“公司文化”的跨越;建立适应本行业、本企业的独特的企业文化;企业文化要适时创新;企业文化建设与管理传统的融合和再造。

文化视域下的中国社会腐败问题原因探究

腐败是一直伴随人类社会发展的痼疾,我国社会的腐败问题也是尤为严峻,除了政治、经济等显性的原因外,也有一定的文化根源。中国社会由于其自身的特点产生了滋养腐败的温床,宗法制下的血缘亲情、封建体制下的官本位、关系本位下的人情交织,都在不同程度上促成了中国社会腐败的文化根源。

“跬步”步步光华——读澳门李鹏翥《濠江文谭》

本文从广角镜、爱国心、赤子情、灼见多、水云笔五方面解析《濠江文谭》的灵思奇趣和诗情画意,其论述角度独创,笔墨别致,充满趣味。

浅谈莫言对日本的认知

以莫言为试点,解析莫言对日本认知与看法。莫言对日本的认知是从少年时听祖父母的讲述开始的,到青年时的阅读,再到莫言成名后与日本各界的交流,这是认知深化的过程。莫言通过如上的经历及所形成的认知,得出了他对中日两国关系既成的、发展的、递进的认识成果。这些成果可以归纳为三个方面:一、文化血缘论;二、特殊环境人性变异论;三、责任区分论。

浅析莫言对日本的认知

莫言对日本的认知是从少年时听祖父母的讲述开始的,到青年时的阅读,再到莫言成名后与日本各界的交流,这是一个认知深化的过程。莫言通过如上的经历及所形成的认知,得出了他对中日两国关系即成的、发展的、递进的认识成果。这些成果可以归纳为三个方面:第一、文化血缘论;第二、特殊环境人性变异论;第三、责任区分论。

从《二年律令》看儒家思想对西汉立法的影响

从 1 983年荆江市荆江县张家山出土的《二年律令》这一部真切反映西汉初年社会生活的第一手材料来看 ,它体现出了不少儒家思想和儒家伦理观念 ,虽然西汉统治者在汉初特殊的政治经济背景中推行黄老之学 ,实行的是清静无为、休养生息的治国方略 ,但从律令所反映的情况来看 ,儒家学说也已很大程度深入到汉初统治者的治国实践中 ,在治国理政驭民这个大课题上 ,西汉王朝实际上采取的从实际出发 。