文化资本主义在文化保存及校本课程的作用

全球化体系助长美国取得霸权地位,并对国际社会输出其霸权文化,尽管此种情况提升文化保护的重要性,但却产生抗拒论与融合论两种争辩。抗拒论主张,输入国家为保护自身的主权,以文化本土化的策略来维护国民的国家认同;融合论认为,由于国家是全球化的主要执行者,所以能将全球化压力转化成自身需求,这种全球在地化的现象能促进文化之间的交流与融合。本文指出这种争辩的关键点是,将能动性以及社会结构视为两个分立的维度,致使忽视他们的互补性。由于文化资本主义符合权力菁英的经济利益原则,这能使文化保存成为国家的重要政策,此种取向可提供更好的平台,地方居民得以藉此发挥文化创新的能动性。

中国式现代化文化形态对资本主义文化逻辑的批判性超越

中国式现代化的文化形态标志着中国特色社会主义文化进入新发展阶段。在全球化进程中,资本主义文化给后发国家带来了文化同质化、价值迷失及文化主体弱化等现代性难题。中国式现代化文化形态在对资本主义文化的“主体性—普适性—虚无性”进行整体性批判的基础上,提供了超越资本主义文化逻辑的现实路径,即强化文化主体性、文化公共性以及坚持“尚和合”的文化伦理观。由此,不仅为中国的文化发展提供了指导,还为解决全球文化危机提供了可资借鉴的中国方案。

从《重新思考文化政策》看文化资本主义

文化进入经济领域不仅颠覆了传统的工业形态,也为文化的发展提供了新的可能性。然而在经济理性时代,文化融入资本主义的同时也使资本侵入文化领域,并使其沦为资本的附庸。在文化资本主义时代,文化就像一座冰山,随资本的洋流漂浮在浩瀚的乌托邦:一方面,资本主义正在圈占文化的公共空间;另一方面,受商业利益的驱使,文化同质化的影响也在不断加剧。本文以吉姆·麦奎根提出的三种文化政策话语为线索,分析了文化政策对文化资本主义可能产生的影响,并认为应该利用市民/交流话语反制文化资本主义的干扰运动和文化环境运动。

批判与嬗变:资本主义文化矛盾的马克思理论解读

马克思揭示了资本主义矛盾的文化本质,具体表现在:经济文化的"无限扩张"(需求)与有限购买能力之间的矛盾;政治文化宣扬"平等"原则与政治官僚机构必然的等级分层之间的矛盾;精神文化"自由"原则与社会束缚之间的矛盾;这三者之间既相互联系,又无可调和。同时揭示了资产阶级宣扬的"自由、民主、平等"等意识形态是资产阶级为自己编造出的幻想,具有极大的欺骗性。资产阶级的发展主要是物质性质的,它会造成人们思想上某种程度的落后,资产阶级日益成为社会发展的障碍。马克思提出未来社会文化旨趣设想是"古代氏族的自由、平等和博爱的更高级的复活",是对资本主义文化的积极扬弃"人的自由全面发展"的共同联合体。

社会主义文化与资本主义文化的分野与交流

社会主义文化与资本主义文化虽然是异质的文化,但面对席卷而来的全球化浪潮,必然会通过相互交流、借鉴、融合的方式走向各自的完善与发展。社会主义文化要在大力弘扬民族精神,批判地继承优秀的文化传统和在坚持马克思主义一元化的指导下,汲取资本主义文化中一切有用的成果,把科学精神与人文精神相结合,进行综合创新,在发展中保持文化的先进性。

论资本主义文化新的特征、危害及影响

资本主义文化日益脱离马克思·韦伯高度赞扬的建立在节俭和适度的清教伦理之上的成功文化特性,表现出新的特征和危害。资本主义文化新特征是国际垄断资本主义的观念反映,表现为贪欲引发的消费主义、资本贪婪和普遍债务,其本质是对经济增长需求的合法化的价值认同,倡导对经济无休止增长的需要把全球所有的民族—国家与一切事物都纳入资本扩张的逻辑,如巨大的"漩涡"将整个世界卷入其中,难以自拔,并带来自然资本、政治资本及社会资本的枯竭,导致世界局势动荡,它唤起了人民难以遏制也难以满足的持续提高的期望将引发重大社会问题。中国实行改革开放引入市场经济体制,在享受成果的同时,也深受其资本主义文化所带来的一系列不良影响。

列宁关于青年批判吸收资本主义文化的思想——兼论当代青年对资本主义文化的科学态度

列宁从俄国国情出发提出青年要批判地吸收资本主义文化,利用资本主义文化的有益成分来为共产主义建设服务。在列宁思想的指导下,我国当代青年要在正确认清资本主义文化实质的前提下,按照"吸收与批判并举,更重批判"的基本原则来借鉴和利用资本主义文化,促进青年迅速地成长、成才,进而推动社会主义文化大发展大繁荣。

论我国摆脱资本主义文化危害的可能性与困境

马克思论述了资本主义文化的本质和对东方社会的危害,它对经济无休止的增长,唤起了人民难以遏制也难以满足的持续提高的期望将引发重大社会问题。我国实行改革开放引入市场经济体制,在享受成果的同时,也深受其资本主义文化所带来的一系列不良影响。本文从理论上分析了我国具备摆脱资本主义文化危害的可能性条件,但也存在逻辑与历史、理论与实践相悖论的诸多困境。

论美国后现代主义文学的通俗化——以资本主义文化逻辑为批评视角

高雅与通俗虽然历来是文学批评论争的焦点之一,但受社会的后现代性、反理性哲学以及当代文学发展潮流的影响,二战之后的美国文学在当代大众文化语境下,改变了欧洲文学的传统思维模式和叙事模式,形成了当代资本主义文化逻辑内后现代主义文学思维与叙事的新模式,反传统、摈弃终极价值和崇尚零度写作等特征成为学术界对美国后现代主义文学所下的定论。然而,这些基本特征仅为其表象,美国后现代主义文学在这些表象之下对人的终极价值追求却并未发生实质性的改变。文学的通俗化发展则成为美国当代文学的基本发展趋向。在当代资本主义文化逻辑内对人性的文学叙事与反思,仍是美国当代文学家,尤其传统意义上的精英文学作家作品中叙事与反思的核心内容。这就形成了美国后现代主义文学对人的终极价值追求的另类思维和叙事模式,将当下资本主义社会的非完美性以文艺美学和政治美学的完美性表现出来,进而形成当代美国作家在资本主义文化逻辑内以通俗化的方式进行社会批判和人本质弱点批判以及人类理想社会憧憬的新途径。因此,唯有从马克思主义辩证唯物论和历史唯物论的认知视角,从作品形式与思想内涵的关系入手来探讨美国后现代主义文学的通俗化发展,才能对其文学价值作出相对公允的评价。

资本主义文化逻辑下的美国文学本质论——以模仿论和再现论为批评视角

美国是一个新兴的资本主义国家,其文学在模仿论和再现论的视域下与欧洲文学传统有着千丝万缕的联系,其核心特征是在资本主义文化逻辑内继承了欧洲文学传统并引领了当代西方文学走向,其文学文本再现了美国资本主义社会的现实以及该社会体制下人的心理结构。因此,美国文学兼具外模仿和内模仿的双重创作特征,并就此形成了其文本世界与美国现实社会的相互映照与促进关系。尽管美国作家在资本主义社会体制内对社会的批判具有一定局限性,但美国文学对憧憬人类理想社会和促进人类文明进步仍具有政治美学的审美价值。

《共产党宣言》对资本主义文化的批判性阐释

马克思、恩格斯在《共产党宣言》中对资本主义文化进行了全面的审视,肯定资本主义文化倡导个体化的精神、唤醒社会活力、促进"世界文学"形成等方面所内蕴的历史正当性。同时,批判资本主义文化的全球扩张、资本主义文化意识形态的虚假性以及资本主义社会日常生活意识集中以"拜物教"形式呈现等局限性。对资本主义文化的批判旨在唤醒无产阶级的阶级意识,推翻作为文化异化根源的资本主义社会,建构无产阶级新型文化进而实现人的自由全面发展。探寻理论对现实的观照:新时代文化建设将人民立场作为最基本的原则;新时代文化发展要穿透域外文化的价值普适性迷雾;新时代坚持马克思主义的主导地位并用其统摄多样文化思潮。

被放逐的资本主义及其文化悖论

尼采宣布"上帝死了"之后,上帝开始从神龛步入到尘世生活,人性从此被放逐,它一方面为资本主义高歌猛进释放出强大的经济冲动力,另一方面又为自由不羁的资本主义预置了挥之不去的文化悖论。资本主义的文化悖论突出表现为:道德理想因人性的放逐而被贴上个人主义标签,从此变得低级庸俗;个人因为人性的被放逐而迷失自我,出现前所未有的存在性孤独与焦虑;经济被放逐后变成了一匹脱缰的野马,只见亚当·斯密的"自私"和"精明",而不见了他的"友善"、"同情心"和"合宜性";情愿呆在"牢笼"里的现代人,在责任和义务面前往往选择"理性的无知",并且逐渐变得麻木不仁。

文化矛盾中的现代传媒——读丹尼尔·贝尔的《资本主义文化矛盾》

丹尼尔·贝尔的《资本主义文化矛盾》虽不是研究传媒的专著,但他从社会文化的角度对大众传媒作了深入的透视。他认为电影是窥探世界的窗口,又是一组白日梦,它具有巨大的感情力量,起到了改造文化的作用。广告是现代都市生活的标志,是货物的标记,新生活方式展示新价值观的预告,广告所起的作用不只是单纯地刺激需要,它更为微妙的任务在于改变人们的习俗。他还批评麦克卢汉是享乐主义时代的预言家,他的理论是缓解人们焦虑的祷文,是心灵的蒸汽浴,是在为人类的梦想做广告。

批判性交流与融合:中国之于资本主义文化的态度

当具有静守性、中和性的中国文化遭遇具有攻击性、开拓性的资本主义文化时,我们应采取纵、横交叉式的中国态度对资本主义文化进行批判性的交流和融合,在中西文化的碰撞与争夺中建立国家文化安全战略,发扬光大中国文化。

丹尼尔·贝尔《资本主义文化矛盾》批判在中国

本文重点梳理了自上世纪九十年代初以来中国学者对于丹尼尔·贝尔的扛鼎之作《资本主义文化矛盾》的马克思主义批判历程,尝试提出了关于我们今后应该如何引介和评判那些以否定马克思主义为理论前提的现当代西方文化名作的建议。

中世纪文化的终结与资本主义文化的兴起

中世纪的根本文化特征在于基督教的思想统治,教会的统治带来了对人的主体独立性、自由、理性的压制。随着教士的昏庸性的暴露,以及教会对民众在经济上的掠夺,到中世纪的后期,教会的统治己陷入合法性危机。随着一种精神控制特征文化的衰落,新的资产阶级文化成长起来。逻辑过程是:经济的发展——新阶级的形成——对教会精神控制的反抗——寻求新的精神生活(包括向古代寻求)——形成新的文化。早期资本主义文化的主要元素是:市场化机制下的自由、感性生活的放纵、理性化的思维方式。

战争与资本主义文化

西方启蒙思想家认为启蒙之后可望实现永久和平 ,但事实不然。现代战争并非植根于不变的人性 ,却植根于资本主义文化。资本主义文化将富强凸显为最高价值 ,从而激励了人与人之间扩张性的竞争。资本主义永无休止地追求经济增长 ,战争也是刺激经济增长的手段 ,所以资本主义不可能消除战争。为消除战争 。

市民社会与资本主义文化矛盾

在市民社会这个范畴中包含了政治"共同体"和经济型契约"社会"的双重内涵,这两种理论资源共存于当代市民社会理论中,构成了贝尔所说的资本主义文化矛盾。这种矛盾实际上是由现代社会的结构性矛盾所决定的。对于市民社会中的二重性矛盾,不同的现代思想家开出了不同解决方案,这构成了现代社会革命思潮中的种种理论。经典的解决方案有两种:自由主义从经济自由延伸出政治自由方案;而马克思主义则是通过政治上层建筑与社会制度的变革来消除经济与政治的矛盾。从现代资本主义社会的二重性矛盾来把握市民社会的本质,从而揭示市民社会的历史局限性,乃是马克思政治哲学与政治经济学的逻辑中轴,也是其理论范式异质于当代西方政治哲学与经济学的核心要义,应当引起国内马克思主义理论界的关注。

列宁利用资本主义文化的思想审视及当代启示

列宁主张利用"国家资本主义"来发展社会主义经济,利用西方先进设备、科学管理技术来发展现代工业。列宁"利用资本主义文化"思想的现实依据是俄国落后的国情,理论依据是马克思的"卡夫丁峡谷"理论,根本目的是为了战胜资本主义,建设共产主义。当前,我们要在正确认清资本主义文化实质的前提下,按照"吸收与批判并举,更重批判"的基本原则来利用资本主义文化;要树立社会主义文化自信心,走中国特色社会主义文化创新之路,推动社会主义文化大发展大繁荣。

自由的陷阱:《A&P》中的资本主义文化矛盾

约翰·厄普代克的短篇小说《A&P》以艺术的手法,通过对普通民众、Sammy和泳装少女在A&P商场中"自由"行为的描述,揭示了资本主义文化矛盾的本质,以及资本主义社会中,人们自由的丧失及对自由的追求,揭露了20世纪60年代美国社会所鼓吹的自由的本质,即自由的陷阱。