实用理性传统与中国文化近代化——以湖湘士大夫与湖湘文化为例

儒家士大夫有一个追求经世致用的思想传统,形成了一种以实用理性为价值取向的思想品格。湖湘士大夫作为推动中国近代化的主体,就是从经世致用的实用理性出发,倡导学习与引进西方的科技文化、制度文化、观念文化,从而推动了洋务运动、戊戌维新、辛亥革命及新文化运动的近代化运动。

论梁启超对中国文化近代化转向的贡献

介绍梁启超对中国文化近代转向的贡献,分为三个部分,首先介绍中国文化近代化的转向以及先进知识分子对其的推动作用,其次,对梁启超推进中国文化近代化转向的具体改革进行介绍,最后,对其推进中国文化近代化转向的意义进行阐述。

城市空间视域下东京早期近代化的文化动因探析——以银座街区为考察中心

明治初年效仿西欧大都市而全新建成的银座街区是东京市内首个独具特色的近代化街区,东京早期近代化发展的成果在银座街区这一城市空间内有集中的体现。通过对该街区的建设过程及建成后街区内社会活动与产业发展情况等的综合考察可以发现,明治时期被大规模全方位引进的近代西方文化,成为在城市规划改造、民主政治发展、产业发展与市民生活方式转变等诸方面全面推动东京早期近代化发展的重要文化动因。

晚明社会变迁与中国早期近代化（专题讨论）——晚明：中国早期近代化的开端

中国古代社会是缓慢发展的还是停滞不前，中国封建社会晚期自身能否滋生近代因素，中国近代化的起点在哪里？这些都是中外学者长期争论不休的问题。这些争论，不仅关系到对中国古代历史面貌、发展走向的认识，而且关系到对中国近现代社会和革命历史必然性的认识。而争论的实质，归根结底是对马克思主义人类社会发展理论、社会经济形态理论的不同理解和认识。明清之际的人们常说，晚明是一个“乾坤进裂”的“极乱世界”。晚明社会发生了巨变，这是不争的历史事实。那么，晚明社会都在哪些方面发生了变化，变化的性质是什么，走向哪里，究竞遇到了什么障碍，它是不是中国早期近代化的开端？这些都是需要加以认真研究和讨论的。为此，《河北学刊》与中国明史学会组织了这次《晚明社会变迁与中国早期近代化》的专题讨论，以期通过学术争鸣和互相切磋，将这一研究引向深入。

黄遵宪关于文化的近代化思想

本文通过考察晚清诗人黄遵宪的文化思想特征,包括经世致用、启蒙个性、包容开放.最后归结为救国救民,他的思想有着深刻的传统根基以及鲜明的西方观念,可以说他的文化近代化思想极具代表性.

如何向初中生讲述中国近代化的起步

中国近代化也叫中国现代化,是中国由传统的农业社会转变成现代工业社会的一个过程。而中国近现代化的起步则是传统农业社会迈向现代工业社会的一个起步。本文通过对中国近代化起步的初步研究,得出了中国近代化起步的标志性事件是洋务运动,这是近代中国第一次大规模模仿并实施西方工业化的运动,也是在维护封建皇权统治的前提下由上到下的一次改良运动,但最后还是以失败告终。那么要怎样将这些知识讲述给初中生,让他们记住并从中吸取教训呢?本文从以下几方面做出探讨。

论近代公共文化领域在建构国家认同过程中的功能与作用

1840年鸦片战争以降,中国开启了近代国家转型的艰难进程。这一转型过程在国家形态上体现为近代民主共和政治体制的建立,但其内涵却是中国社会的精英阶层对近代国家认同的建构过程。报刊、电影院、剧院、图书馆、博物馆、公园等公共文化场所的兴建及各类文化组织的创办和成长,逐步形成了近代中国的公共文化领域,由此改变了中国社会的知识生产和信息传播的方式。知识分子群体及精英阶层在公共文化领域不断讨论西方现代国家代议制、公民权利、民主宪政等概念,并通过报刊论战、集会辩论等形式讨论西方与中国国家形态的差异、国家体制与民族富强的关系,通过公共文化领域的公共传播机制,沟通社会各个阶层,并培育市民社会,逐步建立起以现代民主宪政为基础的近代国家认同。这为古老中华民族从中古国家转入近代国家提供了重要的思想前提。