文化合理性:文化进步主义的内在根据

文化合理性是文化哲学的基础,也是文化进步主义的内在根据。文化合理性概念符合20世纪"大写"理性概念降格的趋势,使用这一概念可以避免韦伯的合理性概念的局限性。现实层面的文化合理性是具体的、历史的、多元的、微观的。从文化合理性的角度看,文化进步主义比文化进化论和文化相对论更为准确地描述了文化的进步。

文化进步主义:人类命运共同体的“和逻辑”——兼论马克思主义对文化进化论与文化相对论的超越

"人类命运共同体"聚焦了全世界的目光。能否将"人类命运共同体"理念推广至为不同文化背景和发展阶段的民族国家所透彻理解和乐于接受,取决于"人类命运共同体"理念在世界文化大格局中的定位。对于当下中国而言,其又取决于对马克思主义的文化定位。当下的总体全球化最重要的情境是各地区文明、各民族文化的照面与碰撞。既往全球化浪潮中存在着霸逻辑(文化进化论)与守逻辑(文化相对论)两种主要文化逻辑的对立。基于此种对立,结合当下中国文化具体语境和文化传统基因,从文化与人的关系、人的发展理想、世界历史理论以及对文化殖民主义和文化保守主义所持的立场等角度着眼分析,能够彰显出中国化的马克思主义超越前二者的优越性与可能性。恰处于中西哲学传统的交汇点上,这使得马克思主义的文化进步主义作为"人类命运共同体"的文化"和逻辑"成为可能。

欧洲中心主义社会文化进步观的反话语——评阿切比《崩溃》中的文化相对主义

在《崩溃》这部小说中,阿切比通过对主人公奥孔克沃充满人性化的刻画以及对伊博文化的详尽描写,挑战了欧洲中心主义社会文明进化话语,解构了殖民话语所倡导的欧洲文明和非洲文明之间先进/落后,开化/野蛮,道德/堕落,人性/动物性的等级差异。小说体现了阿切比重构非洲文化传统的努力。然而,在这种建构过程中,阿切比尽量回避了对非洲传统文化的美化,对非洲文明和基督教文明均采取了文化相对主义的立场,使这部作品超越了二元对立的狭隘民族主义意识形态。

文化相对主义与文化进化主义的超越─—现代化建设中的中西文化融合问题

从历史上看，关于中西文化之争不外乎两种基本立场：传统本位论与全盘西化论。两者对立的本质是文化观的对立即文化相对主义与文化进化主义的对立。这种两极对峙的观念体现了两种关于现代化的错误观念，而新的现代化观念是文化相对主义和文化进化主义的统一，是一种文化综合意识，我们称之为文化进步主义。我们只有在文化进步主义的高视点上，才能理解现代化的真正含义，才能超越传统本位论和全盘西化论的两极对立，超越文化相对主义和文化进化主义的两极对立。

索洛维约夫对斯拉夫主义的批判及启示

俄国著名哲学家、思想家索洛维约夫在19世纪80年代和俄国斯拉夫主义者进行了论战。索洛维约夫批评了斯拉夫主义的"俄罗斯文化特殊论"和极端民族主义倾向。他认为,俄罗斯人必须认同欧洲文化中的合理成分,极端民族主义只能最终倒向狭隘的国家主义和民族利己主义、民族沙文主义。笔者认为:东方社会的现代化必须分享某些世界性的文化成果,要扬弃简单的文化进化论,确立文化进步主义观念,文化相对主义和文化保守主义必须内化在文化进步主义的逻辑里才有合理性。这就是索洛维约夫和斯拉夫主义者进行论战的理论启示。

论我国体育课程文化选择中的中西文化之争

运用教育文化学、文化哲学、社会学等学科知识和理论观点,通过文献资料、逻辑分析法,结合现实,对我国体育课程文化选择中的中西文化问题分析认为:体育课程文化选择的中西文化之争其实质是文化的"传统本位论"和"全盘西化论"".传统本位论"坚持民族文化的主体性,要求充分挖掘我国体育课程的文化性,对我国体育课程文化进行建设,破除体育课程文化仆从心态,增强民族文化自信;"全盘西化论"坚持体育课程文化的时代性,要求改造中国传统体育课程文化,承认体育课程文化进化主义,从而陷入以牺牲传统体育课程文化民族性为代价的欧洲中心主义.最后提出实现体育课程文化进步主义的观点和构建我国体育课程核心价值观,努力实现体育课程文化选择多元化的观点.