从跨文化阐释学角度看《齐民要术》英译本的译者创造性叛逆

《齐民要术》是南北朝时期著名的农学家贾思勰的作品,这部农书全面记述了古代中国农业生产技术的各个方面和各个环节,为当时平民百姓谋“资生之业”所必需的重要技术提供了帮助,出版校对后由农学家石声汉译入英语世界。在翻译过程中,石先生基于自己对这部农学典籍的阐释,对文本的内部结构和叙事手法作出调整。他作为创作主体对农学典籍内容作符合译文读者期待的改动,对中国传统文化的海外传播作出巨大贡献。

作为语言文化阐释学的语言文化学

语言文化学从本质上来说是一门语言的语言文化阐释学,语言文化学具有阐释学性质。原因在于语言文化学与哲学阐释学对语言本体论、认识过程、理解过程、理解与阐释结果的认识具有一致性。语言文化学是以意义为核心的本体论、以语言世界观为主体的认识论和以对话阐释为中心的方法论的语言文化阐释学。语言文化学倡导的正是一种从语言出发,以文本为基点、以意义与知识为指归的语言文化学阐释法。

林语堂的文化阐释学浅析

从对林语堂文化知识结构及文化阐释语境的分析 ,可知林氏后期秉持的是共时性的文化阐释观。这种文化阐释观是从逻辑的而非历史的角度诠释中西文化 ,它构成了林语堂文化思想的内在特征 ,并制约了林氏作品的文化维度。

问题性、方法论与理论创新——詹姆逊文化阐释学的启示

自上世纪八十年代中期以来,中国的美学文艺学研究,特别是有关后现代主义文化、第三世界文化的研究,深受詹姆逊影响。但是,认真梳理和分析詹姆逊新马克思主义批评的中国影响则不难发现,这种影响仅仅停留在詹姆逊理论的译介和对其思想观点的直接接受与套用,对詹姆逊理论研究和思想创新的方法层面的问题却甚少触及。

深描的文化及其阐释——格尔兹文化研究方法论评析

在当代文化人类学研究领域,格尔兹是颇具影响力的一位人物。在他的文化阐释学理论建构中,文化是体现象征符号的意义模式,因此,文化分析不是一种寻求规律的实验性科学,而是一种探求意义的解释性科学。这种解释科学以民族志为基础,通过深入他者文化之中的深描,即特定化、情境化和具体化的文化描述以及对其中深层意义的解释,了解一定文化中的象征体系对人们的观念和社会生活的界说,从而达到对地方性知识的观照、理解和阐释。

阐释学语境:中国立场与世界视野的当代文论

西方阐释学历久弥新,当代阐释学以“视界”(horizon)为基核。任何个人、族群乃至文化主体皆有其立场和视界限度。因此,在当代美学家德·穆尔教授倡导的跨文化阐释学语境中,前现代独白型文化需要视界拓展以加强异质文化交流,现代对话型文化关注视界融合及视界冲突,而后现代万花筒式的文化互嵌互动形态,则将视界播撒、转化生成等文化间性问题提上了议程。借镜西方文艺美学的前沿发展,我们可以把阐释学与“间性论”(interality or interology)相结合,探讨中国学术立场和文化自信的学理性依据,从文化交往合理化的世界视野审视和评骘当代若干代表性的文学阐释图式,以期丰富文艺美学的理论形态,促进新时代中国文化自信与当代跨语境文论建设。

河南“非遗”的外宣与国际传播

现旨在探讨河南省非物质文化遗产(非遗)的外宣与国际传播策略,以提升其国际认知度和影响力。通过对河南非遗外宣现状的分析,梳理了其在传统媒体运用、内容深度及新媒体平台使用等方面存在的不足。基于文化阐释学、传播学理论及跨文化传播理论,提出了加强文化阐释与叙事重构、优化新媒体平台运用、深化国际合作与培养跨文化传播人才等策略,以期通过这些策略改善河南非遗的外宣效果,促进中华文化的全球传播与交流。

中原文化跨文化传播策略分析

随着中华文化之地域文化在对外文化传播中价值的不断提升,中华地域文化的卓越代表——中原文化的跨文化传播研究日益重要。目前的文化传播策略侧重文化之特质及固有品质的阐释,在一定程度上忽略了跨文化传播的特殊性,从而可能降低传播的实际效力。基于个体文化存在于人类文化连续体中这一重要文化事实以及认知心理学原理,在中原文化的对外传播过程中,应运用跨文化阐释学原理,把中原文化并入人类大文化的网络之中,从而在学习者认知系统中成功建构关于中原文化的知识体系。这一策略的运用取决于我们对于人类文化间区别与联系的深刻认识,取决于我们对于文化生存与全球化之间关系的深刻思考与准确把握。

阐释学视界——全球化世界的文化间性阐释学

本文从'经验视界'的常用隐喻出发,探讨文化间性阐释学(intercultural hermeneutics)的三种不同类型,它分别把阐释学的诠释构想成视界拓展、视界融合和视界播撒。可以认为,阐释学史上这些赓续的阶段分别源于——但并非是严格地限于——全球化的前现代、现代和后现代阶段。以中西语言和哲学相遇合的一些令人瞩目的契机为例,对文化间性阐释学这三种类型的优长和不足展开讨论。要论辩的是,尽管从理论的视野来看,这三种阐释学类型是互相排斥的,但是作为当代阐释的存在方式,我们有赖于这三种不同的阐释学实践,并且无法避免地与它们共生。

历史“细描”对闽台关系研究的拓新——汪毅夫《闽台缘与闽南风》评论

美国人类学家格尔兹的文化阐释学促使人类学研究在20世纪70年代出现了新的转折。文化阐释学的核心是文化“深描”。所谓“深描”即：对特定的文化活动以及文化持有者的理解进行显微察访，并结合相关的历史背景和社会文化语境进行阐释。人类学的“深描”是对活文化进行观察和理解，进而进行阐释。

怡然理顺 涣然冰释——再读《〈尚书〉新笺与上古文明》

钱宗武在《〈尚书〉新笺与上古文明》中,尝试采用将现代语法学理论与传统文化阐释学知识融为一体的方法对今文《尚书》进行注释与笺说,在传统笺说和注释形式中揉进新质,不但为解读《尚书》开辟了新途径,而且提出了诸如《尚书》的儒源地位、文学特性、德法兼治思想和不少具有学术价值的新观点。

明其“法”而得其“理”——研究《尚书》的新途径

扬州大学文学院博士生导师、语言学科学术带头人钱宗武先生在《<尚书>新笺与上古文明》一书中，尝试采用现代语法学理论与传统文化阐释学知识融为一体的方法对今文《尚书》进行注释与笺说，在传统笺说和注释形式中揉进新质，不但为解读《尚书》开辟了新途径，而且提出了诸如《尚书》的儒源地位、文学特性、德法兼治思想和不少具有学术价值的新观点，对《尚书》蕴涵的上古文明母题进行了多方位思考。

笺注上古文献的新视角——评《〈尚书〉新笺与上古文明》

钱宗武、杜纯梓在《〈尚书〉新笺与上古文明》中 ,尝试采用现代语言学与文化阐释学融为一体的方法 ,把现代语法学、词汇学、音韵学、训诂学、甲骨学、金文学、文艺学、文化阐释学等参互为用 ,在传统笺说和注训形式中揉进新质 ,为解读上古文献开辟了新途径。

文本:意识形态与乌托邦的辩证法——詹姆逊的文化阐释观念

詹姆逊将历史视为其文化阐释学的终极视阈,认为一切文学文化文本,只有放置在总体性的历史之中,才能得到更好的说明。但这一历史本身又不是明晰可见的,作为结构性的总体,它是一种＂不在场＂的＂在场＂。作为＂缺场的原因＂,不可见的＂真实界＂,它只能以＂文本＂的形式被我们接近,因而对历史的探究只能通过文本来进行。

上清珠:佛道文化汇流的文学趣例——兼论与玉龙子故事之异同

晚唐段成式《酉阳杂俎》、苏鹗《杜阳杂编》等小说集都记载了罽宾国王献给唐玄宗上清珠的故事。值得注意的是,罽宾国王用道教的"上清天"来命名上清珠,可能有迎合李隆基的良苦用心,因为后者当上皇帝后确实有过一系列的崇道之举。唐玄宗得到上清珠之后,无论是赐给儿子李亨,还是赐给孙子李豫,其实都是想证明皇位传承的合法性,因为上清珠是转轮圣王的象征,具有无比的政治权威性和宗教神圣性。不过,上清珠的故事虽然以道教"上清天"为叙事外套,核心要素却取自佛典,如以小驭大的空间观,把玄、肃、代三朝皇帝比附成转轮圣王等。若从类型学分析,上清珠故事则是郑处诲《明皇杂录》中玉龙子故事的翻版。不过,两者都存在"越界叙述",同样是可以用跨文化阐释学来解剖宗教文化汇流现象的文学趣例。

焦敏简介

焦敏(1974-),广东外语外贸大学英文学院教授,英国剑桥大学访问学者,曾留学英国伦敦西敏斯特大学、美国纽约佩斯大学,主要研究兴趣包括莎士比亚戏剧及其改写研究、文学文化阐释学、跨学科研究。主持国家社会科学基金后期资助项目“文学阐释的维度与视域融合”、广东省哲学社会科学共建项目“经济-文学批评理论视域下的莎士比亚戏剧研究”以及校级基础研究重大项目“莎士比亚戏剧的经济学阐释”。

文化苦旅

秋雨《文化苦旅》及《文明的碎片》让我感触颇深，有人描述目前中国社会结构性改变结果并不是对现成社会现象的形容。而是一种后社会主义时代社会文化阐释学式的公共想象，并更倾向于形成一种公共话语。这种新公共话语的先锋与“过去”和“现在”的国族精神家园的关系，我希望也是其他人关注的话题。犹如我所表现的废墟，断裂后的重生需要有怎样的视角去观看与思索？

丝绸之路与中亚文明──《敦煌吐鲁番文书与丝绸之路》读后

丝绸之路与中亚文明──《敦煌吐鲁番文书与丝绸之路》读后曹旅宁“丝绸之路”是古代和中世纪联结欧亚地区的主要通道。自从１８７７年德国地理学家李希霍芬提出“丝绸之路”这个名词以来，有关研究文献不胜枚举。解放后新疆吐鲁番的考古大发现更为此项研究提供了新材料、...