从苏联马克思主义到文化马克思主义--英国马克思主义理论传统的战后形成

30年代中后期,一些英共知识分子党员不自觉地突破苏联马克思主义的桎梏,形成了一批有创见的理论成果,开创了一种将马克思主义基本理论与英国实际问题相结合的优良风气。第二次世界大战结束后,一些英国左派知识分子沿着战前开辟的道路,继续致力于英国本土问题的研究,逐步创造出了一种具有鲜明英国特色的文化马克思主义理论传统。1956年以后,霍加特、威廉斯、汤普森这三位新左派思想家陆续出版了一批影响巨大的著作,最终将文化马克思主义呈现在世人面前。

从文化马克思主义到“结构主义的马克思主义”--20世纪60年代初至80年代初英国马克思主义的发展历程

20世纪60年代初以后,第二代英国新左派引进、借鉴"西方马克思主义"以及其他欧陆当代思想资源,逐渐偏离英国本土化的文化马克思主义立场,形成影响巨大的"结构主义的马克思主义"。面对"结构主义的马克思主义"的兴起,第一代英国新左派以不同方式进行了回应。

“政治正确”与美国文化马克思主义

"政治正确"是美国文化马克思主义的一个关键词,指在学术观点、政治、社会生活中遵循扶持弱势和边缘群体如黑人、妇女和同性恋,尊重各少数族裔文化即多元文化主义的"总路线"。"政治正确"在美国开始于1960年代,是左派运动的产物,自1980年代以来逐渐成为美国社会的主流话语。"政治正确"在美国曾引起社会和学界的广泛争议,它一方面在一定程度上起到了坚守社会道德底线的作用,另一方面也反映了美国文化马克思主义从政治实践向文化领域的退守。

英国文化马克思主义解放主体理论的三次变迁

英国文化马克思主义的解放主体理论发生了三次变迁:其文化政治所要解放的主体最初明确指向工人阶级,中期则指向工人阶级及其亚群体,后期指向各边缘群体所构成的从属集团;从其所要拯救的主体的能动性来看,最初相信工人阶级的能动性,中期以结构压制主体的能动性,后期仅在符号学意义上恢复了从属集团的能动性;从解放路径来看,早期想发掘并利用工人阶级文化中的抵制性因素,推动社会革命;中期认为要借外力来实现社会革命;后期把主要精力放在"仪式抵抗"和"符号暴动"上来。变迁的直接原因是文化研究所凭借的理论资源的转换,根本原因是战后英国社会实践的巨大变化,但始终坚持了马克思主义"解放"的理想。

文化马克思主义的历史和启示

文化马克思主义将经典马克思主义中作为上层建筑之重要组成部分的"文化"视作独立而重要的变量,以文化批判的方式彰显了马克思主义的当代价值。它源于"一战"之后以葛兰西、卢卡奇等为代表的马克思主义者对欧洲无产阶级革命失败经验的文化反思,其发展形态在德国主要指法兰克福学派,在英国大体是伯明翰文化研究学派,在当今美国则以多元文化主义著称。文化马克思主义的理论框架和方法论,对我国当代文论和美学建设以及文化研究与文化产业发展具有重要启示意义。发展和尊重多元文化生态,致力于中国最广大人民群众的政治权利和思想解放的实现,是文化马克思主义的政治性,也是文化马克思主义给予我们的最大启示。

文化马克思主义之后——以伊格尔顿“自发的马克思主义”为中心

《马克思为什么是对的》中的"自发的马克思主义"作为资本的自我拯救,是割掉了马克思主义政治学的经济主义;而文化马克思主义在批判经济主义拘泥于经济层面的同时也忽视了自己对于经济层面的游离,因而两者都不同程度地陷入理论的困境之中。伊格尔顿之为文化马克思主义者的内在纠结,可以从文化政治批评的马克思主义立场发掘其内在焦虑的根源,并在英国文化马克思主义历史行程中找到其自我反思的线索;而作为文化马克思主义之后的晚期马克思主义也并没有离开文化马克思主义多远,两者共同分享了当下资本主义实践的现实基础。

历史唯物主义的“重建”——英国“文化马克思主义”的总体性理论研究

在当代西方马克思主义"文化转向"的语境中,英国文化马克思主义试图重新恢复和确立马克思主义的总体性理论,因此目的,他们重新探讨了社会存在决定社会意识、经济基础决定上层建筑等历史唯物主义的基本概念,强调文化所具有的物质属性,将文化看作是一种与经济和政治等平行决定社会发展的重要因素。

论英国文化马克思主义背景下的意识形态理论的特殊性

英国文化马克思主义者在运用阿尔都塞的意识形态理论时,并没有完全照搬原有的理论模式。他们从意识形态与形式的关系入手,从整体的文化的角度,研究意识形态与文学、文学形式以及作为文本的通俗文化形式,如电影、电视、广告等媒体话语中所体现出的意识形态以及权力的压迫与争斗,以及艺术生产形式之间的关系。这种研究视角,克服了原有理论体系过于依赖无意识等心理因素的弊端,将意识形态与文学、文学理论、文本形式以及艺术生产形式等形式结合起来,进一步确证了意识形态的物质性。

葛兰西霸权理论与英国文化马克思主义的发展与危机

葛兰西的霸权理论为威廉斯的作为整体的文化引入了斗争的因素,进一步完善了文化理论。霸权理论为霍尔提供了调和文化主义与结构主义的文化研究范式的理论基础,同时霍尔将霸权理论中对历史情境的强调与结构主义的语言原则以及拉克劳的接合理论相结合,形成了自己独具特色的霸权式的接合理论,用以剖析社会文化中霸权的话语式运作方式,以及话语式运作的背后所蕴含的意识形态意义或者是对抗的逻辑。这些也直接改变了他们关于文化的定义。同时,威廉斯及霍尔等英国文化马克思主义者对葛兰西霸权理论的接受及运用实际扩大了理论本身存在的问题,使其不得不面临新的危机。

英国文化马克思主义的本质和研究主题

本文通过分析英国文化马克思主义的本质,揭示英国文化马克思主义的研究主题。本文指出,英国文化马克思主义本质上是西方马克思主义的一个流派,是一种马克思主义形式。基于对三种不同形式的大众文化,即工人阶级文化、亚文化和多元文化的分析,本文指出,英国文化马克思主义的研究主题是大众文化与政治的关系,并且这一研究主题是具有马克思主义理论基础的。

英国文化马克思主义与当代中国文化综合创新

当代中国文化综合创新主要体现为三个维度:古为今用、洋为中用和上下贯通。英国文化马克思主义与当代中国文化综合创新之间的两相比附给予我们众多启示。英国在历史上形成的经验主义、实证主义和人道主义传统塑造了英国文化马克思主义的鲜明特征;中国传统文化的现代化是当代中国文化综合创新的前提条件。在葛兰西文化霸权理论的支撑下,英国文化主义和欧洲大陆结构主义结合,形成英国文化马克思主义繁荣的理论张力;中西文化互补关系的建立是当代中国文化综合创新的基本结构。英国文化马克思主义以大众文化和政治的关系为主题,探讨了主体和结构的辩证关系;马克思主义自身建设是当代中国文化综合创新的核心内容,以"中—马—西"的总体结构为背景,所谓大众化,不仅是马克思主义大众化,更是当代中国文化体系整体的上下贯通。

文化活动是物质生产形式--“文化马克思主义”的文化理论研究

英国文化唯物主义一方面批判利维斯民粹主义的精英文化观,另一方面通过社会总体性批判,从马克思主义政治经济学批判、社会历史批判和哲学批判中提炼出"文化"这一为马克思的原始文本所隐而未言的实在,把它作为重建马克思历史唯物主义的基本框架,即强调"文化是物质生产形式",突破了经典马克思主义的基础与上层建筑二元模式以及正统马克思的经济决定论局限,阐明了文化在社会生产和历史发展中的伟大作用。

文化马克思主义的流变、中心议题及启示

文化马克思主义理论是颇具影响的西方马克思主义理论学派。它立足于唯物主义视角,对现代文化发展中的许多重要议题进行了深刻而富有特色的阐释,其中许多结论对当代中国社会主义文化建设有重要启迪:反对"机械决定论",进一步凸显文化建设在"五位一体"国家战略中的地位和作用;培养"有机知识分子",进一步加强文化人才队伍建设;建构"中国网络话语体系",进一步提升中国在全球互联网治理中的话语权;鼓励"精英文化创作",进一步筑牢国家发展的思想道德基础;推动"文化与科技融合",进一步促进文化产业向好发展。

西方文化马克思主义的理论分析及借鉴意义

20世纪以来,西方文化马克思主义承接马克思哲学的精神,对掩盖在物质消费主义的表面繁荣下的资本主义社会进行了深入分析与批判。资本主义社会对大众的控制已经转向了文化和意识形态领域,这是更为深层的理性控制。要脱离这种资本主义,就必须展开对资本主义社会的文化和意识形态批判。对于正在建设以文化自觉、文化自信为标志的中国特色社会主义先进文化而言,西方文化马克思主义以及其所构建的理论形态值得我们借鉴。

英国文化马克思主义人类动力观考论

英国文化马克思主义在其整个发展历程中始终关注普通民众的力量,通过分析当代发达资本主义社会的大众文化主体的能动性,试图发掘普通民众对统治阶级霸权的反抗潜能,形成了以普通民众为历史主体的具有浓厚英国色彩的文化意蕴深厚的人类动力思想。

文化马克思主义和文化研究

20世纪80年代以来,因英国伯明翰学派而闻名的文化研究,实际上源起于20世纪20、30年代兴起的西方马克思主义特别是法兰克福学派的文化马克思主义传统,并一直伴随着这一传统的发展而得以推展,在当代呈现出全球化和后现代主义转向。

日常生活的文化马克思主义--列斐伏尔的日常生活理论作为一种文化理论

列斐伏尔的日常生活理论,对之前卢卡奇的日常生活理论、马克思的劳动异化理论、法兰克福学派以大众文化批判为基础的审美救赎理论都有所超越,它走出了从哲学定位日常生活的框架,视日常生活为独立空间,建构出一种日常生活的文化理论。它批判了"消费受控制的科层社会"日常生活的全面异化,并寄望于日常生活领域的文化革命。列斐伏尔日常生活理论是一种文化理论,一种文化马克思主义。

英国文化马克思主义的性质和逻辑初探

通过追溯英国文化马克思主义的发展史,有理由认为,它本质上是一种马克思主义的政治分析形式,从工人阶级文化的角度出发,它辩证地定义了文化,并肯定了大众文化的反抗潜能。英国文化马克思主义的目标是:试图论证大众是如何在社会中反抗资本主义统治霸权的,从而寻求建立适合当代社会的民主的和社会主义的政治。文化马克思主义的这一目标蕴含着对大众文化与政治辩证关系的研究这一始终如一的逻辑。

大众文化与政治的辩证法——英国文化马克思主义的发展主线

英国文化马克思主义本质上是一种马克思主义的政治分析形式,其目标是寻求建立适合当代社会的民主的和社会主义的政治。在当代语境下,大众文化与政治是两个相辅相成的概念,大众文化具有政治性,政治也具有文化性,这与马克思政治观和文化观是一致的。英国文化马克思主义,不论从其研究主题来说,还是从其发展史来说,都体现了大众文化与政治的辩证法,大众文化与政治的辩证法是英国文化马克思主义的发展主线。英国文化马克思主义为研究文化和马克思主义提供了新的维度,如何在当代语境中发展英国文化马克思主义,既是一个理论问题,也是一个实践问题。

英国文化马克思主义的理论特性与当代启示——以英国早期新左派的分析为中心

二战以后,英国马克思主义发展面临停滞,社会主义运动陷入困境。一些马克思主义理论家试图将英国文学批评方法与马克思主义相结合,从文化维度来展开对资本主义的批判。其基本理论主张是坚持文化的大众立场,宣扬工人阶级文化的正面价值;坚持人道主义的马克思主义,反对苏联正统马克思主义的经济决定论。这种理论阐释与法兰克福学派的文化批判具有明显不同,对当代中国马克思主义的发展具有借鉴意义。但其也存在明显的理论局限,过于重视文化的作用,而忽视了经济基础的根本作用,没有充分认识到历史唯物主义分析方法的重要价值。