文天祥祠考论

元朝以降,在儒家思想的指引下,通过皇朝官方的倡导,士绅精英的弘扬和社会民众的敬仰,祭祀文天祥的祠遍布其家乡、任职地、所经之处和遇害之地。为此,文天祥作为"忠君爱国"的典范,名垂青史,俎豆千秋!

科学利用地方文献 服务地方文化建设——以南通市“文天祥祠”修建为例

在利用地方文献服务地方文化建设时,必须全面、辨证的理解和把握地方文献的区域性特点,做到注重不同地区地方文献相互之间的补充和对同地区不同时代和不同类别的地方文献的相互验证。

忠义文化的地方化渠道——以温州孤屿文天祥祠的历史记忆建构为中心

文天祥与温州的关系极为微弱。由于相当偶然的人为因素,温州孤屿突兀地出现了一个文天祥祠。这个建筑犹如一个神奇的“文化魔盒”,甫一创建,立即发生了围绕文天祥和忠义精神而展开的密集言说。这种主要由诗文建构而成的历史记忆在明清易代之际深刻地影响了温州地方士人的道德实践。这充分证明文天祥祠这个“记忆装置”正是国家忠义文化地方化的一条有效渠道。

文天祥祠

文天祥祠燕黎北京北新桥南府学胡同西口，有一处明代古建筑。据史载，这里系元代兵马司监禁文天祥的土牢，自明代起修建成南宋著名民族英雄文天样祠。祠堂坐北朝南，自南而北，由大门、过厅、堂屋三部份组成，面积约６００平方米。一进院门，正面是悬出式三楹过厅。西侧一...

《李秀碑》在清代的接受与传播

一、《李秀碑》原石概况《云麾将军李秀碑》为唐李代表作,原石在明代就已残毁,仅剩两枚柱础石嵌于北京文天祥祠后堂壁间。明万历六年(1578)李荫、邵正魁、董凤元于署中掘地得之,原有六石,后仅存二石。现存二础呈圆形,各十二行,中行最多,存十二字,多有损沏,共存百余字。此碑为郭卓然横勒并题额;侯慈敏、张昂等镌①。