文字的“毒性”与教育的作为——试析苏格拉底的教育观与其文字观的内在关联

苏格拉底的"以对话唤醒学生"的教育思想,源于他对文字这一新技艺给人的思维和心理结构以及口耳相传的教育传统带来挑战的忧思,在苏格拉底那里,文字对教育的最大危害是使鲜活的教育不"在"。言语对话和交流则是抵制文字对教育带来的"毒性"的重要"武器",教育应充分运用这一重要"武器",如此才能让学生抵达真实本身。

论文字的二重性——索绪尔文字观解读

索绪尔认为文字的唯一存在使命是为了表现语言,但由此造成的一系列问题却让索绪尔倍感头疼。通过对文字的全面考察可以发现:文字并不只是为了表现语言而存在。文字的功能具有二重性,除了有表现语言的显性功能外,文字还有很多隐性的功能,如表达思想、娱乐大众、反映社会文化现象等等。文字的二重性不仅体现在功能上,而且体现在文字的方方面面,如文字系统的二重性、文字形式的二重性、共时和历时的二重性等等。

甘肃农村居民通用语言文字观的调查与分析

文章分析了甘肃省农村居民的通用语言文字观。分析表明,不同的人群,其通用语言文字观互有差异。但是差异中又见相同,一方面绝大多数人认为掌握通用语言文字有利于交际,另一方面人们对学习和使用通用语言文字没有足够兴趣。应该培养人们的社会责任感,使他们切实认识学习和掌握通用语言文字的重要性。

鲁迅的语言文字观与日本语言文字发展之关系

鲁迅的语言文字观与日本语言文字发展有重大联系。主要体现在三个层面:一是现代汉语的拉丁化;二是现代汉语的言文一致;三是翻译。在这三个层面上,鲁迅都从日语的现代转型中汲取了丰富的营养。

早期道教的文字观和经典观

中国古代历来有神化典籍和文字的传统。早期道教的文字观和经典观主要体现在早期道教的"诵经"修道方法之中。正是通过"诵经"修道方法,早期道教把尊重和神化典籍和文字的传统推向了极至。

徐锴的语言文字观

南唐徐锴的语言文字观，主要表现为以下几点：徐锴尊崇许慎《说文解 字》；尊许慎“六书说”而不囿于许说；求索字义，既因形求义，也因声求义；解释 字义，既用古语，也用今语；区分古今字；字义分本义、别义、引申义。徐锴的语言文字观 ，既有其正确的、对后人有积极影响的一面，又有其不足的、对后人有消极影响的一面。

章太炎语言文字观略说

本文并非对章太炎语言文字观的全景展示,只是涉及其中若干方面,特别是考察其与五四新文化运动在语言革新规划上的重合与分殊。意义在于:探讨这样一种与外来西方影响迥异的内发性思想资源,如何对中国现代文学的发生产生意义。而这一重要资源长期处于被压抑的状态,对它的考掘与重识,兴许有助于我们梳理新、旧文学的关系,现代语文建设与现代性的勾连,方言写作等等至今影响我们文学发展的问题。

从俗字看段玉裁的语言文字观、局限性及意义

段玉裁在《段注》中指明了大量的俗字并对其进行了研究,而这一研究过程正反映了段玉裁"文字起于声音"、"形义相一"的语言文字观,同时也显示了他"过分尊许"、"否定、排斥俗字"的局限性,但在客观上起到了一个文字规范化的作用。

王安石的语言文字观

有宋一代名臣王安石不仅是我国十一世纪一位杰出的政治家、哲学家、文学家,而且还是一位颇有见地的语言文字学家。学术界对王安石政治思想、哲学思想和文学成就方面的论述颇多,而很少论及他的语言文字思想,王力先生和濮之珍先生先后所著《中国语言学史》对此亦缺乏探究。作者有感于此,故不揣谫陋,拟抛砖引玉,就有关文献史料和《字说》佚文对王安石的语言文字观试作初步的探索以就教于方家。

从《说文·序》段注看段玉裁的语言文字观

段玉裁是注释《说文》的大家。在其对《说文·序》的注释中,系统反映了其科学而先进的语言文字观点。关于文字的起源、作用与性质作出科学的认识;界定“六书”的内涵,并使其在辨析中更加明确;认识到文字的三要素———音、形、义三者并重、三者互求的统一观,对文字学的研究作出了巨大的贡献。

中国古代文字观之书体发生学意义

中国古代关于文字起源的说法主要有两个系统:源于易卦说和仓颉造字说。若从书体发生学的视角而言,其中的"仓颉造字"说,不仅体现了古人关于文字创造本末倒置的认识模式,而且,中国古代最初关于书体发生学的本末倒置的观念意识,也始于这些关于文字源起的神话。

朱熹“理一分殊”的文字观念

朱熹的书法理论十分丰富，不过其最主要的书学理论应是其“理一分殊”的文字观，这是他书学思想的本体论，对文字本质的认识直接决定着其书法创作思想与审美旨趣。朱熹文字观的最主要特点是他将自己的文字观念纳入进理学体系，认为天下万物莫不有其自然之理，文字如同诗歌、音乐等均为理体之象；从字之滋添到字体之变化，莫不有其所当然之法则，非人力所能安排，故“天理”实为文字之源本。

许慎的语言文字观及其对《说文解字》的影响

汉许慎的《说文解字》是我国第一部体大思精的字典。是语言学史上的一部重要著作。问世以来论者颇多,缘成了一门红热的学问——许学。本文旨在系统论述许慎的语言文字观及其对《说文解宇》的影响,企有补于许学。希望当代研究《说文解字》的专家学者不吝指教。

从《说文解字·叙》看许慎的文字观

东汉许慎的《说文解字》，创稿于汉和帝永元十二年（公元100年），定稿子汉安帝建光元年（公元121年）历时二十一年。距今已有一千八百多年，而学术价值始终不衰。推究原因，乃在于许慎著书的指导思想中具备比较正确的文字观，仅从《说文解字·叙》中就可以窥见一斑。《说文·叙》中说“诸生兢说字解经谊，称秦之隶书为仓颉时书。云父子相传，何得改易。

初唐字样学文字观新证

唐兰早在20世纪就主张文字学应分为五大派,并强调字样学属于近代文字学研究范畴。[1]19然而,字样学研究领域一直存在调查方法比较片面,结论缺乏实证支撑等问题,特别是对初唐字样学著作文字观的考察还有待深入。敦煌出土斯388号写本①所载两种字样书均成书于初唐,又与颜师古《字样》有着密切的联系,是研究初唐字样学的基础资料,具有极高的研究价值。有鉴于此,我们拟使用一种兼顾理论与实证的研究方法,尝试性调查斯388号写本蕴含的文字观,并借此将这种崭新的综合调查方法广泛推广,可以给我国字样学乃至汉字发展史研究注入新的活力,值得深入探讨。

从许慎的文字观看他的思想倾向

许慎,作为东汉的一位著名历史人物,时人曾赞之为“五经无双”,而他传世闻名的却是一部汉字研究的巨著——《说文解字》。根据许慎的主要著作和有关他的疏略的行藏记载,我们认为,他只应该被看作为一位文字训诂研究的杰出学者,而不是其他。诚然,他的《说文解字》(包括《叙》)主要是为解经服务,他写《五经异义》等书,是“以五经传说,臧否不同”,也是在经学圈子里论是非;他也做过“功曹”、“

坚持科学发展的语言文字观 努力做好学会学术科研工作

由新疆汉语言学会主办、新疆医科大学语言文化学院承办的“新疆汉语言学会2008年年会暨‘语言学·汉语·双语’学术研讨会”，今天开幕了。这次学术研讨会的主题是：开阔视野，拓展语言文字研究领域。主要任务是：以中国特色社会主义理论为指导，坚持科学发展观，回顾新疆汉语言学会3年来的学术研讨、语文调研和语文规范化工作，分析语文学术生活的现状，研讨如何营造和谐语文生活的任务，会商当前和今后一个时期新疆汉语言学会学术科研的思路。

从《文字学概要》看裘锡圭的文字观与方法论

不少学者对裘锡圭先生的《文字学概要》进行过评介,而书中涉及到的研究方法和隐藏在背后的文字观常为人所忽略,因此本文把关注点聚焦在裘锡圭先生的文字观及方法论上,试图从全书的宏观角度加以剖析。首先将其文字观提炼为系统观和发展观,系统观包括厘清语言与文字的关系、自成体系的一套术语、重视俗体字的作用三个方面;发展观包括古文字的划分和三书说的归类两个方面。其次将方法论概括为例证法、比较法和联系法。最后提出了引发的几点思考,包括古文字的划分有交叉、三书说并不能概括全部汉字、表意字的界限不明确、会意字的分类有交叉等。