抗日战争的历史记忆与文学（专题讨论）--历史记忆与21世纪的东亚学

杨义从东亚学的角度阐发了战争的历史记忆，认为我们今天所要讨论的历史记忆，就是从文学与战争的关系中，正视和剖析那场沉重的东亚地图的撕裂和反撕裂的战争，及其至今尚未得到平复的严重的后遗症，从中寻求人类的正义感、责任感民族以及民族和国家之间正常、健康、和好、互惠发展的历史可能性。严家炎探讨了抗战时期启蒙与救亡的关系，认为在抗日战争这个“救亡”的高潮时期，文学中的”启蒙”仍与”抗日”结伴而行，并没有停止。“启蒙”任务后来被取消，真正的原因在革命队伍内部，是封建思想侵袭革命队伍的结果。王富仁一方面分析了战争记忆与战争文学之间的区别，认为战争文学应当是作家从战争记忆中做出的一种人性的反思；另一方面分析了中外战争文学的差异，认为理想的战争文学应当充盈可贵的人类意识和人性意识。黄修己对战争文学做了深刻的反思，认为我们在政治层面上歌颂正义战争的同时，还应该从人性层面上批判战争。战争文学最主要的不是战争中的宣传鼓动作用，而是通过影响人的感情来提升人性。吴福辉提出了“大抗战文学”的概念，并深入分析了五种类型的“战争体验”小说，认为这些作品将战时特殊的体验延伸到对民族性的自省，凝结为战争文学的最好的结晶。刘增杰深入论述了抗战反思文学思潮，认为在这种反思文学中，一类偏重于对现实政治层面弊端进行揭露与鞭挞；另一类则站在人类的立场，从精神层面对民族惰性进行剖析。指出：反思文学是抗战文学结出的最成熟的果实，抗战反思文学中保留着永具活力民族记忆。秦弓将眼光投向了已经淡出人们历史记忆的反映抗日战争正面战场的文学创作和文学研究，认为表现正面战场的文学创作取得了丰硕的成果，留下了关于抗战的珍贵的民族记忆。应该珍惜这笔宝贵的文学财富，全面启动抗战文学与正面战场的研究，借以填补现代文学史不应有的空白。

唐代的战争文学与战争宣传

唐代文学的重要特性之一就是与唐代的对外战争有着密切的关联,许多文人都在作品中表现快意英豪的情感倾向,或夸示王霸大略,或描述战争场景;在传播形态上,唐代歌诗往往酬唱应答,颇具良好的互动性和社交性,乐舞、变文等曲艺多具有俗文学喜闻乐见的活泼形式,在宫廷和民间广泛流行,其所承载的战争主题相应地获得了理想的传播效果。与民间相应,幕府内部的边塞诗创作与乐舞表演在媒介形式单一化的时期,起到了不可小觑的宣传作用,国家意识和民族主义也在这样的文学传播中得到极大的张扬。从传播学的角度理解唐代战争文学与宣传的关系,一方面有助于我们更好地把握唐代文学的特性,也为我们理解中国古代宣传思想史提供了一个理想的切入点。

S.加斯顿:《德里达,文学与战争》

这是一组围绕法国著名哲学家德里达与解构主义而展开的书评,覆盖了神话与哲学,动物他者,神学与宗教,文学与战争等领域,同时也探讨了德里达与无偏私,德里达关于遗产的谈话等问题。这些书评中处处彰显德里达解构主义思想的独特风貌。他们或透过解构视角反思神话,提出神话使哲学成为可能;或是消解人类中心主义,力举动物他者观点;或是用解构主义的力量来思考宗教与神学问题;或是从解构视角揭示战争、哲学与文学三者的关系。德里达还详细介绍了非功利性从毁灭到再生的过程,表达了非功利性生死轮回不息的观点。最后,关于德里达的思想遗产,我们既应该继承解构,同时也打破常规,探讨解构的未来。

被扭曲变形的战争符号——关于女人与战争的一个文学话题

第二次世界大战中声名显赫的常胜将军巴顿曾经这样说过:"战争让女人走开."相信他主要是从人的性别特征角度去认识和评价女人的.确实,如果让纤弱的女性在战场上与孔武有力的男性竞逐叱咤风云的时代英雄角色,其实就是无异于让男人用指节粗大的手拿着针线与心灵手巧的女性比赛绣花一样,其结果是不言而喻的.不过,在人类文明的发展进步过程中,确实又有过一些女性的人生命运和人类的战争紧密相关,比如古希腊神话里美艳绝伦的爱之神海伦,中国唐明皇时代的杨贵妃,还有那个被美国南北战争时期的林肯总统戏称为"是你这个小妇人发动了这场战争"的美国女作家斯托夫人(小说<汤姆叔叔的小屋>作者)以及法兰西大革命中的圣女贞德等等.尽管这些女性大多并不是战争的直接发动者,有的甚至就是极力反对用战争的方式来解决社会问题的.但她们在某种意义上有一个共同点,即她们是诱发战争的直接原因,也就是引发战争的直接导火线.这就是说,在一定意义上,战争是因为她们才爆发,因此,她们在一定的意义上承担着引发战争的千古罪名.

S.加斯顿:《德里达与无偏私》

这是一组围绕法国著名哲学家德里达与解构主义而展开的书评,覆盖了神话与哲学,动物他者,神学与宗教,文学与战争等领域,同时也探讨了德里达与无偏私,德里达关于遗产的谈话等问题。这些书评中处处彰显德里达解构主义思想的独特风貌。他们或透过解构视角反思神话,提出神话使哲学成为可能;或是消解人类中心主义,力举动物他者观点;或是用解构主义的力量来思考宗教与神学问题;或是从解构视角揭示战争、哲学与文学三者的关系。德里达还详细介绍了非功利性从毁灭到再生的过程,表达了非功利性生死轮回不息的观点。最后,关于德里达的思想遗产,我们既应该继承解构,同时也打破常规,探讨解构的未来。

伊冯·舍伍德,凯文·哈特:《德里达与宗教:其他人神之约》

这是一组围绕法国著名哲学家德里达与解构主义而展开的书评,覆盖了神话与哲学,动物他者,神学与宗教,文学与战争等领域,同时也探讨了德里达与无偏私,德里达关于遗产的谈话等问题。这些书评中处处彰显德里达解构主义思想的独特风貌。他们或透过解构视角反思神话,提出神话使哲学成为可能;或是消解人类中心主义,力举动物他者观点;或是用解构主义的力量来思考宗教与神学问题;或是从解构视角揭示战争、哲学与文学三者的关系。德里达还详细介绍了非功利性从毁灭到再生的过程,表达了非功利性生死轮回不息的观点。最后,关于德里达的思想遗产,我们既应该继承解构,同时也打破常规,探讨解构的未来。

A.N.斯皮策:《德里达,神话与哲学的不可能性》

这是一组围绕法国著名哲学家德里达与解构主义而展开的书评,覆盖了神话与哲学,动物他者,神学与宗教,文学与战争等领域,同时也探讨了德里达与无偏私,德里达关于遗产的谈话等问题。这些书评中处处彰显德里达解构主义思想的独特风貌。他们或透过解构视角反思神话,提出神话使哲学成为可能;或是消解人类中心主义,力举动物他者观点;或是用解构主义的力量来思考宗教与神学问题;或是从解构视角揭示战争、哲学与文学三者的关系。德里达还详细介绍了非功利性从毁灭到再生的过程,表达了非功利性生死轮回不息的观点。最后,关于德里达的思想遗产,我们既应该继承解构,同时也打破常规,探讨解构的未来。

M.费根等:《德里达——商谈遗产》

这是一组围绕法国著名哲学家德里达与解构主义而展开的书评,覆盖了神话与哲学,动物他者,神学与宗教,文学与战争等领域,同时也探讨了德里达与无偏私,德里达关于遗产的谈话等问题。这些书评中处处彰显德里达解构主义思想的独特风貌。他们或透过解构视角反思神话,提出神话使哲学成为可能;或是消解人类中心主义,力举动物他者观点;或是用解构主义的力量来思考宗教与神学问题;或是从解构视角揭示战争、哲学与文学三者的关系。德里达还详细介绍了非功利性从毁灭到再生的过程,表达了非功利性生死轮回不息的观点。最后,关于德里达的思想遗产,我们既应该继承解构,同时也打破常规,探讨解构的未来。

戴维·法雷尔·克雷尔:《德里达与我们的动物他者》

这是一组围绕法国著名哲学家德里达与解构主义而展开的书评,覆盖了神话与哲学,动物他者,神学与宗教,文学与战争等领域,同时也探讨了德里达与无偏私,德里达关于遗产的谈话等问题。这些书评中处处彰显德里达解构主义思想的独特风貌。他们或透过解构视角反思神话,提出神话使哲学成为可能;或是消解人类中心主义,力举动物他者观点;或是用解构主义的力量来思考宗教与神学问题;或是从解构视角揭示战争、哲学与文学三者的关系。德里达还详细介绍了非功利性从毁灭到再生的过程,表达了非功利性生死轮回不息的观点。最后,关于德里达的思想遗产,我们既应该继承解构,同时也打破常规,探讨解构的未来。