朝鲜传奇文学对中国影响的接受与新变——从《金鳌新话》说起

朝鲜具有悠久的汉文创作传统并留下了大量的优秀作品。在中朝交流的历史长河中,朝鲜汉文学创作往往与中国古典文学产生千丝万缕的联系,金时习传奇集《金鳌新话》便是其中之一。当前学界大都关注瞿佑《剪灯新话》对《金鳌新话》的影响及金时习对《剪灯新话》的模仿,却忽略了《金鳌新话》独具的民族性特征和独立的文学价值。《金鳌新话》反映了朝鲜传奇文学接受中国影响的自觉性及朝鲜传奇文学的自主性。

《夜·上海》与上海都市传奇文学刍议

发生在上海的传奇故事,电影《夜·上海》与上海都市传奇文学有异曲同工之妙,都在人物个性、传奇故事、爱情方面深入开掘,用作品自身的情绪张力撞击大众的心灵,使作品获得很高的美学品位和文化价值,而同时,又彰显不同的内涵。

传奇文学的新传奇——《绿林杜缨娘》评介

在通常观念中，土匪被视为一个受鄙夷的群体而存在，“‘土匪活动’可以用来概括一切盗窃行为，从一只母鸡到一个国家……结果所有冠之以这个名称的人都被视为一路货。”他们往往受到传统观念的压抑和否定。可以说，土匪是一个躁动于正常社会秩序中的异类群体。当社会的政治、经济使民众的生存环境趋于恶化甚至极端恶劣时。土匪就会应运而生。拆除先在的界定与评判，把土匪还原到特定的历史和社会情境中，纳入“客观事实的叙述”的写实语境中，对“土匪”的文学想象在历时性延展中，其意涵随着社会历史的认知而不断扩宽。

论《小世界》对传奇文学的戏仿

作为一名战后英国小说家,戴维.洛奇在其代表性作品《小世界》中大量运用了戏仿。本文从人物形象、情节和主题三方面入手,考察分析《小世界》对传奇文学的戏仿。通过运用戏仿这一后现代主义写作手法,作者揭示出现代学者的困惑和危机。

“因情成梦,因梦成戏”——明清文人传奇作家文学观念散论

明清文人传奇作家是在对于戏曲发展史的反思中,确认戏曲艺术不同于历史的艺术特征和审美价值的。 中国古代民间戏剧本来就有”大抵真假相半”、“多虚少实”的艺术特征。元代和明初的杂剧、戏文创作继承了这一传统,吕天成说是“有意驾虚,不必与事实合”,王骥德说是“古戏不论事实,亦不问理之有无可否,于古人事多损益缘饰为之,然尚存梗概”。到明中叶文人传奇问世之后,戏曲创作征实尚史的历史真实现一度占上风,

朝鲜传奇文学接受中国传奇文学影响的客观效果

朝鲜传奇文学的产生和发展受到了中国传奇文学的直接影响,这是已经被充分证实的,这里无须赘谈。本篇论文着重探讨的是朝鲜传奇文学接受中国传奇文学影响的客观效果。中国唐代传奇的出现,曾给中国的小说带来怎样的清新!它以其无畏的魄力和特有的魅力,征服了世代读者。在文学史上也为自己赢得了一席宝贵地位。我们都还记得鲁迅曾带有怎样的喜悦提及它:“小说亦如诗,至唐代而一变,虽尚不离于搜奇记逸,然叙述婉转,文辞华艳,与六朝之粗陈梗概者较,演进之亦甚明,而尤显者乃时则始有意为小说”(1)。唐以后,虽然模拟唐传奇尉然成风。

谈谈雅文学与俗文学——在《华子良传奇》作品讨论会上的讲话

我讲几句。主要是对《华子良传奇》这部书获奖表示祝贺。两位作者在写作这部书时我们有过接触:进行过研究,我谈了一些个人意见。除此而外,我想提出一个问题,就是在当前文学创作的各种各样形式、写法、流派中,传奇通俗小说的形式,在读者中占据一个什么地位,以及作者在作家队伍中占据一个什么地位,对传奇通俗小说应该如何看法,如何对待。

传奇文学的语言特色

近年来,枯萎了多年的传奇文学,借党的文艺方针的春风,骤然旺发华枝,进而硕果累累,大有欲与“正统文学”试比高的架势。我国万紫千红的文艺百花园,也因传奇文学的兴起更加绚烂多彩,这实在是可喜可庆的事。然而,欣喜之余也使我们产生了一番感想:那就是,传奇文学为何有那么巨大的魅力。

对传奇文学热的思考

传奇文学在崛起,在向着广大的读者群“大驾光临”,它们数十万、百余万的发行量在销售的水银柱上猛升着。它通行在车间、田野、巷尾街头、喧哗的娱乐场所、林立的书亭报摊、奔驰的列车上、弋游的轮船中,成为当代文学中的“娇子”、“宁馨儿”。据统计,全国传奇刊物不下二十家,以公安侦破为题材的《啄木鸟》1984年发行数达一百七十余万份,湖北的《今古传奇》发行一百五十多万份,山东人民出版社出版的《霍元甲·陈真传》印数二百万册,河南的《传奇文学选刊》,江西的《中篇故事传奇选刊》等,其发行量也都十分可观。此外,全国一些地、市文化出版的文艺报刊,由于把刊载传奇文学作品作为主要内容,也都成了畅销的“热门货”,其发行量远远超过以刊载纯文学作品为主的省、中央级文艺报刊。

一部传奇文学备忘录

新疆,占祖国面积六分之一的广大地域,在国人心目中,无非是辽阔、荒凉、雄浑,带着诱人的神秘和火热的浪漫。然而,细思之,这种种感觉与传唱久远的牧歌、情歌以及民间传说,恐不无关系,它们无形中起了"造势"作用。作为新疆文化的建构,我们也许渴望有更多的与这片伟大土地相称的,反映时代风流和历史变革的精彩新篇章出现。我以为,最近出版的,由丰收所著的大型报告文学《王震和我们》,在表现这片土地的世事沧桑方面,特别在表现最具特色的"扎根天山,屯垦戍边"

唐传奇女性形象浅析

唐传奇女性形象的崛起,是女性意识在小说中的复苏。其中所表现出的命运悲剧、人格困惑、时代精神及其所蕴含的传统文化内涵,无不揭示作为女性的个人、集体与整个社会、男性群体及个人的强烈碰撞中的发展趋势和必然结局。

唐代男性叙事角度下的传奇女性李娃

中国历史发展至唐代,已是国富民强,文学艺术也进入了空前繁荣的时期。特别是传奇文的创作,把传统的文言小说推向了高峰。《李娃传》是唐传奇中非常具有代表性的一篇。本文从男性叙事角度对李娃形象做再次探究,对李娃这一人们传唱的女性典范提出些许疑问,并在男性话语角度下重新审视李娃的形象。

神话的移位——民间文学原型批评二题

古代神话是艺术,也是历史。“神话故事在起源时都是些真实而严肃的叙述,因此mythos(神话故事)的定义就是‘真实的叙述’”(维柯《新科学》,人民文学出版社1987年版,第135页)。 民间文学是文学,但又确实是非文学。文学是其表层的普遍结构和特征;非文学是其深层的结构和特征,并非作为纯文学的表征而存在,而是作为一个民族的历史、宗教、信仰、伦理、民俗等等留有先民的心理痕迹和经验残余的语言符号,而是作为原始氏族的心理生活和现实生活在历史的进程中不断出现和逐渐衍化的产物的记载。因此,民间文学在这一特殊视角中,与其说它是文学的,不如说它是文化的;与其说它是“当代”的,不如说它是古代的……

历史中的传奇——解读《大主教之死》

从传奇文学的视角分析了薇拉·凯瑟《大主教之死》的人物与主题。小说中的人物具有独特的寓言性,代表某种抽象的德行,而凯瑟让主人公返回历史去实现人间天堂的理想,不可避免地探触到贯穿美国许多伟大传奇作品的深层冲突的根源:他们同时隶属于新旧两个世界的双重性格。主人公希望凭籍宗教和文化在新世界确立秩序与意义,也是在这一过程中,他们暂时为自己的生活找到了价值,但是教徒、知识分子、开拓者的多重身份又使其无法逃避怀疑与犹豫。

新市民传奇：海派小说文体与大众文化姿态

新市民传奇：海派小说文体与大众文化姿态吴福辉本篇是我关于海派文学研究的一个合理的延伸。海派的概念以及海派小说家的范围，可参见我几年前写的《为海派文学正名》，直至今年初发表的《老中国土地上的新兴神话──海派小说都市主题研究》等文①，这里不赘述了。所谓海...

试论明清传奇(昆剧)的重要意义

我国戏曲史可分四个阶段:宋元南戏、元明杂剧、明清传奇(主要是昆剧)和近、现、当代地方戏。元杂剧和明末清初的传奇是戏剧史的两个高峰。世界戏剧史共有四个盛极一时的戏剧时代:古希腊悲喜剧、中国的元杂剧、明末清初传奇和英国的伊丽莎白时期(以莎土比亚为旗手)。这四个戏剧时代中,以明清传奇的繁荣期最长,以汤显祖《牡丹亭》于1598年问世始,至孔尚任《桃花扇》于1699年发表止,它的极度繁荣期即有实足一百年之久;而且名家名作的数量也超过其他三个戏剧时代。

论沈亚之及其文学创作

沈亚之(约七八一——八三二年,字下贤,今浙江吴兴人。)是中唐时期著名的古文家、传奇作家和诗人。在那个国家多故、文化繁荣的时代,他经历了坎坷的一生,也受到了灿烂文化的恩赐,成为一个“不专一能” 的文学家。 在他的五十二年生涯中,宪宗元和五年进京应试是前后两期的分界线。三十岁之前,“史家逸其行事”(《新唐书·文艺传序》),大约居家苦读,希望学成猎取功名。而当他进入科场角逐时,却屡次失利,处境艰难。他在《上寿州李大夫书》中忆之历然:从二月到十一月,他四方奔走,求贷诸侯之门,乞荐公卿之前,一副十足的落魄文人相。当时市井之徒讥笑他“东行西行,遇饭遇羹”,这正是当时遭遇的真实写照。这段不幸的个人经历。

论传常传奇共存齐荣与主旋律的强化

文章合为时而事。我的这篇自也非无感而作。“扫黄”及整顿刊物以来,由于许多通俗传奇类刊物停办,社会上乃至文学界内部,便传开了一种“传奇文学不行了”的说法。 我拥护“扫黄”,也赞成对刊物进行适当的和必要的整顿。因为这不仅有益当今、而且是福泽后代的大事。但对流行的那种说法则委实不敢苟同。 因为,根本不存在“传奇文学不行了”的任何道理。 从文学生产看 人类生活(包括斗争,有生活就有斗争)与心理的需要决定着文学的两大反映形式,即传常与传奇。