文化场域、空间与藏族原生态文学结构的生成——以甘肃卓尼“打巴奥”歌为例

'打巴奥'歌是甘肃卓尼县洮水流域藏族的哭嫁歌,就其文本而言,共分十四个章节,属长篇原生态叙事诗。文章对'打巴奥'歌文本与文本所生成的文化场域及村落空间对比考察,发现它们之间有诸多契合之处。卓尼藏族信仰佛教与苯教,'打巴奥'歌文本以酬谢神灵对自己过去的庇护开篇至祈祷神灵对自己未来的护佑收尾,结构上首尾呼应,自然开合。从村落空间布局看,'打巴奥'歌文本结构随叙述空间转移而展开,秩序井然,在家的空间所答谢者为至亲,在通往大街的过渡空间小巷所答谢者为宗亲,公共空间大街所答谢者为村邻、儿时伙伴。因此,认为藏族长篇原生态叙事诗的结构生成,并非只是作者的臆想,作品产生地的文化场域与空间布局才是决定这一文学结构生成的关键因素。

简论我国原生态文学的内涵与核心思想

原生态是指没有经过人为加工和被商业化的事物的初始、本真的状态。以此延伸,原生态文学就是指创作主体(作家)在自由自在的状态下,以"自然真美"为核心创作思想来抒发个人初始的、本真的思想情感的一种文学,其样式包括原生态诗歌、原生态小说、原生态散文、原生态戏剧等。原生态文学作为新出现的事物,其发展还存在得不到认可和参与、优秀作品少等问题,这就需要更多的作家或文学爱好者持之以恒地坚持原生态文学创作,拿出有分量的优秀作品。

中古吴地文学世家研究

除民间文学外 ,传世的中古吴地文学家基本上是世家大族出身。只有从文学家族研究入手 ,才能对中古文学原生态有更深入的了解 ,从而对这一段文学史有更全面、更深入地把握。中古吴地世家大族的兴衰与其文学成就高低密切相连。文学成就是家族文化能力的重要体现 ,只有具有较强文化能力的大族才能成为世代簪缨的士族。东汉逐步形成 ,至三国声名显赫的吴郡朱张顾陆四大家族 ,在两晋南朝这一历史时期有两种截然不同的发展轨迹 :文化包括文学能力较强的家族家势绵延不衰 ;

2002-2003年中国现代文学报刊研究述评

2002-2003年,报刊研究成为中国现代文学研究领域的学术生长点。由于强调"触摸历史"、进入当时的历史语境,重视对研究对象的贴近与理解,相关研究成果以重返历史现场的方式着力呈现中国现代文学原生态,并提供了可能改变以往文学史叙述的新材料和新观点。

马华文学场域的原生态考察——副刊研究建构的意义初探

本文尝试梳理马华文学副刊的沿革与发展历程,并探讨副刊研究作为马华文学研究重要的支点之一,对马华文学史以及马华文学的原生态研究所存在的意义。副刊研究的建构不仅可以丰富马华文学史的内容,同时也可以作为考察马华原生态文学的重要途径之一。本文同时也论述方修和杨松年的研究成果。在两位前辈的耕耘下,战前马华文学副刊研究已建立了一定的基础,战后的马华文学副刊研究却留有大片的空白。如何进一步建构马华文学副刊研究,以深化马华文学场域的内部和外延研究,并因应着马来西亚华文报章媒体生态的变化规律而调整研究方法,这是文学副刊研究当下的疑难。

“民国文学”还是“现代文学”?——关于民国文学发展的思考

在中国文学由"旧"向"新"的转型与发展过程中,民国文学是一个重要的历史节点。忽视这一历史阶段的独特文学现象,或简单地用"新"或"现代"、"二十世纪"文学的概念来替代,既不是实事求是的历史态度,也不能真正地认识和掌握这一历史时期文学发展的规律,相反是遮蔽了民国文学发展的丰富价值与意义的内涵,不能全面地展现民国文学的独特性、多样性和多元性价值形态。采用"民国文学"的概念来撰写一部现代中国文学史,并非简单地用"民国文学"取代"现代文学",也不是要急于撇开与"现代文学"的关系,另起炉灶,而是在与现在通用的"现代文学"的相互关联当中,使民国这一历史时期的文学研究,能够更加显示出文学发展的原生态,展现出其独特的历史空间场域和发展进程的规律特征。

“民国文学”还是“现代文学”?——关于民国文学发展的思考

在中国文学由'旧'向'新'的转型与发展过程中,民国文学是一个重要的历史节点。忽视这一历史阶段的独特文学现象,或简单地用'新'或'现代''二十世纪'文学的概念来替代,既不是实事求是的历史态度,也不能真正地认识和掌握这一历史时期文学发展的规律,相反是遮蔽了民国文学发展的丰富价值与意义的内涵,不能全面地展现民国文学的独特性、多样性和多元性价值形态。采用'民国文学'的概念来撰写一部现代中国文学史,并非简单地用'民国文学'取代'现代文学',也不是要急于撇开与'现代文学'的关系,另起炉灶,而是在与现在通用的'现代文学'的相互关联当中,使民国这一历史时期的文学研究,能够更加显示出文学发展的原生态,展现出其独特的历史空间场域和发展进程的规律特征。

文学史·文学史实践·文学史学——文学史元理论的三个层次

文学史作为一个概念可分为三个层次 :客观存在的原生态文学史 ;由文学史研究与著述构成的文学史实践 ;研究文学史内在关联性的文学史理论。原生态的文学史构成后两者的基础 ,文学史理论是从文学史实践中抽象得出 ,而文学史实践便是文学史家们在某种文学史理论指导下研究分析与描述文学实践史的过程。对这三者内在特征的逻辑建构及关系的把握便构成了具有三个层次的文学史理论 ,亦即文学史哲学。

文学场域的严肃与通俗——论马来西亚20世纪70年代《南洋商报》副刊

《南洋商报》于1923年由华侨商人陈嘉庚创办,其副刊呈现了马华文学与文化场域之特质——追求严肃文学和大众文学的兼容性,雅与俗互为表里,看似大杂烩书写的副刊实则展现了马华文学的原生态面貌。文学的原生场域如何影响了副刊的特质,雅与俗的分野,副刊书写的通俗性和严肃性对马华文学思潮的影响,这三个方面的研究尚待挖掘。基于1976—1978年三个关键年份的《南洋商报》副刊内容分析,可以展示马华文学中作为旁支学科之"副刊学"的可能性。

多元共生:北宋诗坛非主流体派综论

后西昆体、险怪体、耆英体、太白体、后白体、词体、非坡非谷体等,无疑属于北宋诗坛的非主流体派。这些非主流体派在主流体派所掀起的时代审美主潮之外,保持小群体审美的独立性,从而使诗坛呈现出多元的审美趣味与审美形态。非主流与主流体派间或者平等和谐、互相渗透,或者不和谐甚至对峙争鸣,构筑出诗坛多元合力或互补共生的复杂无序原生态。