从《黑暗王国的一线光明》看杜勃罗留波夫的文学批评原则

别林斯基、车尔尼雪夫斯基、杜勃罗留波夫是十九世纪四十年代至六十年代俄国革命民主主义美学、文艺理论的三大代表,在世界美学、文艺思想的发展史上占有十分重要的地位。别林斯基为俄国文学的民族独创性而斗争,车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫则致力于促使先进的俄国文学和俄国的解放运动紧密联系起来。对于杜勃罗留波夫的著作和文学批评活动,马克思、恩格斯以及列宁曾给予很高的评价。马克思把杜勃罗留波夫看作跟莱辛和狄德罗同样的作家。恩格斯称他和车尔尼雪夫斯基为“两个社会主义的莱辛”,赞扬他们的“批判的思想”和“在纯粹理论方面的忘我的探索”。列宁把杜勃罗留波夫称为“彻底的民主主义者”,说俄国人民敬爱杜勃罗留波夫——这位“痛恨专横、热望人民起来反对‘国内土耳其人’,即反对专制政府的作家”。

论文学批评的三大原则

文学批评学是实践性针对性很强的学科,不能没有一些大家公认的批评原则和内在尺度。但自从不提"文学批评标准"以来,文学批评的尺度和原则一直处于模糊不清的状态。为了加强文学批评学的科学性和实践性,本文提出应以历史理性、人文关怀和审美升华作为文学批评的三大原则,并对它们的理论内涵和实践意义以及在应用时要注意的若干问题做了必要的论述。

网络文学对文学批评理论的挑战

论文在自觉地意识到网络文学对于文学批评理论的挑战这一事实的基础上,提出应该建立网络文学的批评原则和批评标准。通过对一些文学网站个案的考察,概括出网络文学快捷、方便、充分地自由和个人主义,主要功能是泄导人们心理淤积以获得心理平衡,以及个人倾诉的文学形态等特点。而网络文学批评原则与标准的建立必须与这些特点相适应。同时论文提出与网络文学批评原则相关的几个理论问题,即虚拟空间与物理空间的关系及民族文化认同问题;网络文学与传统文学的关系与批评原则确定的问题;网络文学的批评标准与传统文学批评标准的同构问题;超文本网络文学对既有文学理论和传统批评原则的挑战问题等。

悲剧作品与全真文学

主人公的伙伴中有六人是最好和最勇敢的。奥德修斯低着头从哨所回来,他想及时去看看他们在露天打仗的高昂气势,去听听他们在绝望地重复着他的名字的尖叫声。当六头女妖在洞口尖叫着狼吞虎咽地吃掉他们时,那些幸存者只能束手无策地看着,并在这可怕时战争中无奈地把手伸向我。奥德修斯补充道,这是他在海上探险中见到的最可怕和最悲惨的情景。荷马的这些简短描述使我们信服。我们完全相信这些情节。

论“宗经立义”

"宗经立义"作为古代文论的一条批评原则和一种批评方法,历经千年而不衰,并具有相当程度的意识形态性质。"宗经立义"式的文学批评有两种批评效能:一是将"宗经"视为唯一的指归;二是宗经而不废文。"宗经立义"之所以生成不同的批评效果,最主要的原因在于批评家对儒家文学批评的基本观念存在理解上和运用上的差异。