中外文学比较视野下的陌生化与诗歌创作

奥波亚兹及其代表人物的陌生化说,自问世以来,风靡文坛,如维·什克洛夫斯基所言,它犹如一条断了尾巴的狗似地跑遍全球。近年一本讨论奥波亚兹即俄国形式主义运动的学术讨论会论文集,就将其命名为“陌生化时代”,即其明证。俄国形式主义因其“冒天下之不韪”地顽固坚持艺术本体论、重形式而轻内容的学术立场,而久矣遭到唾弃,近些年来,才有些许死灰复燃苗头。而在这股“复燃风”中,表现最醒目的,便非“陌生化说”莫属。

文学比较:创新与传承——中国现当代文学比较研究

文学比较是评论界从事文学研究的方法之一,它与比较文学不同,却又多方面地受比较文学理论的影响。中国现当代文学之间的比较研究是一个民族内部的文学所经历的共时性与历时性的发展过程,它在文学自身的演变轨迹中行进,体现了不同阶段文学创作与文学理论的创新和传承。

神性天空下不同的远方——海子、迟子建文学比较论

海子和迟子建是当代文学的另类,却有着神奇的相似之处,那就是不约而同地挖掘出令中国文学感到陌生的神性天空。他们的神性其实都是一种关怀终极的精神返乡之旅,不同的是海子的神性资源主要来自西方,在史诗中扮演着人类集体命运祭司、太阳神王子,甚至是太阳神的角色,探寻生命与宇宙的秘密。迟子建小说描写自己熟悉的生活,神性资源主要来自当地原生宗教萨满教,展现普通人自然而有尊严的生存智慧。在神性世界的精神基础上,迟子建是真实的,而海子是虚幻的,二人文学理想、性格气质、现实遭遇的不同,最后导致了截然不同的文学人生。

林译《伊索寓言》中的中西文学比较

文章以林译小说《伊索寓言》为基础,研究林纾在小说中的中西文学比较活动。林纾从小说的文学功能和社会作用方面比较中西文学作品,寻找、比较中西文学中一些相似的题材典故,并且以中国古代史实阐释伊索寓言,显示了初步的中西文学比较意识,对比较文学学科在中国的发展起到奠基作用。

论外国文学研究与中外文学比较的关系

外国文学研究立足中国现实,取得过不凡影响;学科自立后,外国文学学科建设取得了长足进步,但与中国现实结合的程度越来越不紧密;中外文学比较是外国文学研究的题中应有之义。只有立足中国现实,中国的外国文学研究才能建构出自己的特色,并为中国当代文学和文化的发展服务。

中日文学比较研究的现状及问题

讨论战后60年日本文学,需要探讨在这60年里中日比较文学的发展情况,当然探讨中国大陆在这期间对中日文学比较研究的现状及存在的问题也就有了意义.在中国大陆,随着20世纪70年代中日邦交正常化之后,中国大陆学者开始重新审视日本文学与中国文学的关系问题,尤其是在80年代之后,对日本文学的关注和思考,更是中国大陆学者的一种自觉活动.

钱穆与梁实秋关于中西文学比较的笔战

钱、梁二人的分歧主要集中在中西语言文学孰优孰劣、中西文学的世界性与地方性、中西文学的雅俗演进分化、中西文学产生背景差异等方面。就语言文学的优劣而言,钱穆认为中国文字是优秀文字的代表,故中国文学亦是优秀的文学;而梁实秋则认为中西文字和文学不存在优劣之分,各有长短;从中西文学的世界性和地方性范畴来看,钱穆坚持中国文学着眼世界性后稍微兼顾地方性,而梁实秋则坚持西方文学更具世界性;就文学发展演化的雅俗路径来说,钱穆认为中国文学是雅化的文学、西方文学是俗化的文学,而梁实秋则论说中国文学也明显有俗化的一面,西方文学也多有雅化的情形;对于中西文学发生的背景问题,钱穆认为中国文学生成于大环境,重视时间的绵延,西方文学则产生于小环境,更关注空间的散播,而梁实秋则认为西方文学也有生成于大环境,这并非中国文学的特例。从二人论争过程和结论来看,他们的观点各有合理性,亦各有片面性,但都为中西文学比较研究提供了不少富有启发的观念与视角,值得当下比较文学研究者去梳理和汲取。

比较文学与文学比较

比较文学在理论上注定是要引起争议的,因为它存有定义之争、名称上的名不副实以及认知的渐进过程等问题。比较文学在实践中有一个困惑就是把"比较文学"误读为"文学比较",在研究中衍生为"X+Y或者X与Y"模式。而这种误读在中国比较文学复兴初期却做出了巨大的贡献,时下还有生存价值,不可以彻底地、全面地和不加分析地否定掉。

海峡两岸现代派文学比较

海峡两岸现代派文学都是在西方现代主义文艺思潮影响下产生的。“五四”时期大陆的新文学家就开始了对西方的认知和实践，台湾现代派文学的步伐稍慢，它始于50年代初，兴旺于60年代。它们在继承传统文学的基础上，放眼世界，纳入新潮，体现了与世界同步并呈现出自己独特面貌的特色。本文试图将海峡两岸现代派文学作一比较。

文如其人 书如其品——漫评万平近的《新文学比较研究》

《新文学比较研究》是一部见解深思熟虑、行文老到、耐人寻味的现代文学研究成果汇集。作者着眼于鲁迅、茅盾、老舍、丁玲、赵树理等文学大家,从新的视角深入开掘,显示出新的理论色彩。作者善于攻克难点,公正、客观地对待有争议的人物与作品。翔实的资料,严谨的学风,是本书所体现出的突出特色。作者采用比较研究方法研究新文学,这部论著堪称新文学比较研究的典范。

从和建筑、绘画、文学比较来看音乐是什么

所有的艺术形式都有自己的特点和独立性,但它们之间也明显地存在着联系。在这里我们把音乐与建筑、绘画、文学作了比较,来看看音乐的丰富内容,来了解音乐的真正思想。

瑶族民歌《蝴蝶歌》与《关雎》的文学比较

《蝴蝶歌》是瑶族民歌，主要流传于广西壮族自治区富川瑶族自治县的白沙镇、连山镇、柳家乡、古城镇等地，用汉语方言土语—富川的梧州话演唱。2008年，瑶族蝴蝶歌被列入国家级非物质文化遗产名录，成为瑶族的一大特色。蝴蝶歌唱时发出的声音如昆虫翅膀舞动时发出的美妙之声，故被海内外人士称蝴蝶歌为“一支流淌于翅膀上的山歌”，堪称为民歌中之奇葩。

开拓中日文学比较研究的新境界——评《日本俳句与中国诗歌———关于松尾芭蕉文学比较研究》

开拓中日文学比较研究的新境界———评《日本俳句与中国诗歌———关于松尾芭蕉文学比较研究》□吴小英浙江省哲学社会科学“八五”规划重点课题成果之一《日本俳句与中国诗歌———关于松尾芭蕉文学比较研究》，由杭州大学出版社出版后，即引起学术界的关注和好评。八十...

对我国少数民族文学比较研究的反思

在我国少数民族文学研究中,比较研究有着广泛运用,并取得了一系列研究成果,但也存在着诸多不足。我们集中精力追问与之密切相关的三个根本问题:如何比较?比较什么?谁有资格比较?这种追问表明:对少数民族文学的比较研究,应该是一种"深度比较",这要求研究者必须立足于"文学",且应具有"全球"胸襟和视野。

南亚文学世界梦,不露山水亦峥嵘——2013年南亚当代文学比较研究

南亚当代文坛，在中国知者寥寥。我们对其引进少，读得少，研究更少。然而它在中国虽遭冷遇，在世界文坛却如日中天。如此冰火两重之境，何为？纵观2013年的南亚文坛，其世界气象愈加分明。今日之国别文学，诚如赵白生教授所言：其活路“在于世界性”。

比较文学与文学比较

近一个半世纪以来,比较文学在世界各地此起彼伏,忽高忽低地发展着。固然至今这一学科的范围、方法和目的均未明确地肯定下来,它在各国文学论坛和学府中的存在,却是无可怀疑的。与其它学科的发展方式不同之处只在于:比较文学的实践总是远远地领先于它的理论,甚至可以说,比较文学的理论往往停留在“假说”的阶段;由于只凭局部的经验,缺乏严密的逻辑推导,各个比较文学“学派”的各种“假说”大都未能上升为完整的理论;比较文学尚未成为实质上独立的学科或研究体系的原因就在于此。

多元共生时代西方文学比较研究的新视角——评《多元共生的时代:二十世纪西方文学比较研究》

工业革命使得二十世纪西方科学技术高速发展,与之相对应的生活方式和文学观念也在不断发展。当时的西方文学出现了多个派别和一系列优秀的作品,有些作品对世界文学的发展带来了一定的影响。在多元共生的背景下,对西方文学派别进行比较研究,有助于我们对世界文学的发展趋势有更明确的了解。由王宁撰写,福建教育出版社出版的《多元共生的时代:二十世纪西方文学比较研究》一书,通过对海明威、菲茨杰拉德、杰克·伦敦、艾略特等大师的经典著作展开研究,对二十世纪西方文学进行分析,为研究多元共生背景下的西方文学提供了新的视角,具有一定的参考作用。