“革命人”与文学自由——革命文学论争视野下的文学主体论

要从事革命文学,首先要做"革命人"。要对中国社会和中国革命有正确的认识,就要参加社会实践,能够运用马克思主义理论科学地分析中国社会和中国革命,对中国革命有深切感受,还要敢于正视现实和黑暗。文艺是独立的,但文学家却是不自由的;文艺应该通过竞争获得发展,但在险恶的政治环境下,自由竞争又是不可能的;左翼作家要团结"同路人",不应以非此即彼的方式排斥他们。

萨德、色情与文学自由

萨德的反成规以及他的反叛行为的哲学基础是自然主义和绝对自由主义。色情文学对完善人的整体性的吁请与萨德的极端色情的反人性并不完全相同。在社会政治和文学两个层面上重新考察萨德的色情文学的哲学命题和文学价值在今天的后现代语境之下十分有意义,据此可以追索人的完整性之于文学自由的可能意义。

《电影文学》《文学自由谈》联合座谈会

朱晶（《电影文学》编辑部）：“文学与电影”这个题目是汪东元出的。几年前他就注意到了这个交叉点，对我谈过。《文学自由谈》是近年办得很有生气、很有质量、影响不小的文学评沦刊物。据我所知，他们曾和《文学评论》、山西作协联合举行过讨论会。《电影文学》十分高兴和《文学自由谈》共同切磋。有两个基本事实可以大略表明文学和电影的关系：文学源远流长，文学深刻地影响了电影及其摄制者；二、电影就是电影，电影的审美方式、文化标志与小说不同。作为一个高速演进的“美学复合体”，电影不能仅仅靠依附和照搬文学延年度日。

谈谈文学自由

文学自由 ,是马克思主义文学理论的基本观点之一。马克思认为文学艺术是人的本质力量的对象化 ,强调人是以“自由自觉”的基本特征的。文学是人的自由创造 ,当作者失去自由、不管是自己盲从还是被迫听命于他人 ,被过多地规定和限制 ,都会失去人的“自由自觉”这一基本特性 ,也就不可能创作出优秀的作品。

人性与现代性的冲突和对抗——以《边城》观照沈从文文学理想

随着现代社会工业大发展,产生了商品化和人的异化等问题,引起了一系列现代性反思。自由主义文学大多远离政治,保持文学自由、独立。《边城》构建了一个理想世界,以淳朴、善良的人性来批判城市文明病,从湘西世界的伦理道德价值体系,来追寻具有生命、热情的原初文明,扭转民族危机和重建人文精神。通过理想人性与现代性进行对抗,将人性异化转向回归人性,建立起意义世界的关联,在欲望、激情、理性之间形成和谐、平衡状态。

20世纪90年代“媒介文学”的自由性

对文学而言,媒介时代的传媒已穿越了工具论的范畴而跃升为一种本体论意义的存在。其对于20世纪90年代业已进入传媒社会的当代中国而言,"传媒话语"演绎着市场经济衍生的"消费主义话语",把世纪末的中国文学带到了一个可以自由表达和喧哗的话语场。一方面,文学的媒介性使文学前所未有地获得了大众化、个性化和欲望化的叙事自由,另一方面,又把文学逼进一个狭窄的电子生存领域,导致文学审美距离的丧失、形象之美的沦陷和主体"精神诗性"的坠落。不过,文学正在以顽强的实践精神越来越清晰呈现出"多元共生,和谐共存"的文化事实,并且这样的实践风貌也越来越多地得到人们的肯定和认同。

论影响读者文学消费自由的因素

姚斯以读者为中心的接受美学理论对我国的文学研究和作家的创作产生了深刻的影响。在市场经济条件下 ,读者的地位更被推到了极至 ,他们似乎主宰了文学市场 ,可以自由地进行文学消费。然而 ,读者的文学消费受着诸多方面因素的影响 :文学消费的意识形态性 ,影响着读者的文学消费自由 ;文化导师的权威引导 ,影响着读者的文学消费自由 ;新闻炒作的“畅销热”。

周作人与中国自由主义文学

周作人在“五四”初年提出的“人的文学”理论，虽有为启蒙主义所利用的功利因素，但也为中国自由主义文学提供了一种潜在的可能性和理论基石；他在“五四”后期开辟的“自己的园地”则是中国自由主义文学的一次富有成效的个人化实践；他在３０年代仍然坚持超功利、重审美、重“言志”的自由主义文学观，并广有影响。总之，周作人是中国自由主义思潮在文学领域内的最早的理论家和实践者。

近代转型时期的自由观念和文学实践

本文梳理了以严复和梁启超为代表的近代转型时期的自由观念和文学实践,指出严复和梁启超宣传的近代自由观念偏重于国家而轻视个人,他们的文学观念也是一种实用的功利的文学观念。因此在严复和梁启超手中没有能够产生出自由主义文学,真正的转变要等到以胡适周作人等代表的五四一代自由主义知识分子的出现。

我驻足于这个窗口——1990年《文学自由谈》一瞥

时间已跨入1991年,我却依然驻足于1990年文坛的一个窗口——被那有声有色的文谈回音吸引住了。这就是《文学自由谈》。重在渊博的学识,贵有真诚的文谈。这是当代文学论坛上的一块以文会友的乐土,一座以诚研文的书面沙龙。在资产阶级自由化思潮的冲击下,它没有荒芜;在经济拮据的困境中,它没有枯竭,它是诸多文学评论园地中的幸存者。并且,历经五载的春雨秋霜、朝霞夕阳,它越发生机勃勃、欣欣向荣。其发行量,一直位居国内同类刊物前列;国外发行,如今已达二十余个国家和地区。

中西文学审美自由理想的哲学基础、理论阐发

中西方人都有认识自然法则和社会规律的知识自由、恪守伦理道德理想的意志自由的哲学思考。中西方人都有文学认识必然的审美自由、超越必然的审美自由的理论阐发。比较而言,中国人的哲学思考,偏好恪守伦理道德理想的意志自由;文学审美自由理想的理论阐发,偏好超越必然的审美自由。西方人的哲学思考,偏好认识自然法则和社会规律的知识自由;文学审美自由理想的理论阐发,偏好认识必然的审美自由。

胡适与中国自由主义文学

作为现代中国著名的文化自由主义者，胡适的文学思想及全部文学活动始终与他的社会文化活动相联系，并以后者为出发点。文章从泛功利的文学价值观、改良文学的态度与方法、对易卜生主义的鼓吹等方面论证胡适是中国现代自由主义文学的始作俑者。

论中国现代自由主义文学与学院文化

在中国现代文学时期,大多数自由主义作家栖身于学院,使得自由主义文学与学院文化发生密切的联系。学院独特的人文关怀、文化思潮、人际关系、审美形态等对中国自由主义文学产生了不同层面的影响,促使其特质的形成。中国现代自由主义文学在社会文化结构中显现了学院空间的存在,它基本居于边缘,与不断激进的文学主潮形成对峙,成为一种文学与文化批判的力量。

中国自由主义文学的话语建构与理论阐释——兼对“泛自由主义”倾向的批评

自由主义文学一直是个颇具争议的话题,文章试图对国内学界的自由主义文学研究进行一次较为系统的历史梳理,认为自20世纪80年代始,研究者们就开始了对自由主义文学的理论建构和概念阐释,他们的阐释话语直接影响了中国自由主义文学的概念和内涵。时至当下,学者们对自由主义文学的关注已经显化为一种独立的文学思潮研究,但对于研究中普遍存在的"泛自由主义"倾向,也应引起人们的警惕和批评。

酒神魔咒与现代自由主义文学史建构

一个世纪以来现代自由主义文学研究的脉络,揭示出该领域研究一直潜藏着的理论本质化和文学史泛化之隐忧。历经改革开放前漫长的遮蔽时段,自由主义文学研究在80年代走向复苏,而90年代以后的"圈地运动"解构了其研究合法性。研究者需破除酒神魔咒,实施历史还原,通过作家个体、时代语境、地区场域和现当代文学通史四个层次的交叉融合,建构自由主义文学史研究的新范式。

“人的文学”和“自由的文学”——论百年海外华文文学的传统

二战后,面对左翼文学的强势扩张,中国大陆文学曾出现立足于"人本位或生命本位"、"文学本位或艺术本位"的"人的文学"、"自由的文学"的思潮,而这一流脉在海外华文文学中始终强劲地保存、发展着。华人身处各种社会制度、文化传统的国度中,其生存的根本性处境往往是多重的边缘,"人的文学"和"自由的文学"互为支撑,成为海外华文文学抗衡种种压力,包括"理性过度"的压力,保存发展自身的根本性力量。百年海外华文文学以数千万华人在世界各国的"边缘"经历、体验,在看重人的价值和心灵自由上不断提出新的课题,并以"人的自觉"不断推动着"文的自觉","文的自觉"又在捍卫文学性中深化了"人的自觉",其"边缘性"的存在极大地丰富了"人的文学"和"自由的文学"的传统。

狄德罗与“自由思想者”文学

法国启蒙运动的伟大旗手狄德罗是一个“自由思想者”,而这个名称在18世纪与“自由放荡作家”是同义词。狄德罗的启蒙哲学的确与自由放荡文学粘在一起,《泄密的珠宝》《怀疑论者的漫步或条条小径》《达朗贝尔的梦》以及《拉摩的侄儿》等作品与《哲学随想录》《对自然的解释》等哲学作品相互发明。直到今天,要搞清这类新哲人或“自由思想者”的起源,仍然是西方思想史乃至世界政治史上的一道难题。要澄清这一问题,人们就得追溯到文艺复兴时期的马基雅维利,他的写作具有精致的“引诱”风格,这看起来承继的是古典风格,实际却开启了一种新的“反讽”模式,显示了一种“新的哲学观念”。如果说马基雅维利“更新了哲学”,那么,狄德罗则证明这种“更新”的代名词是哲人品质的沦落。